第四章
色空品
舍利子：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。（观音菩萨告诉舍利子：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，这四样也莫不如此。”）
本品为《心经》要旨，诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始，到“亦复如是”，共27个字。因为专讲“色即是空”妙道，所以叫“色空品”。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上四个美艳女子：孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐，可称“金瓶四色”，四色四空，又可称“金瓶四空”。
【讲经说法】智慧相传
观音菩萨代佛宣讲，把深具无漏智慧的般若功法不传给别人，独传给舍利子，这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中，舍利子最有智慧，被誉为“智慧第一”，与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。好比孔子身边的子路与颜渊，耶稣身边的彼得与约翰。舍利子不是佛骨舍利子，而是一个人的名字，他的名字就叫舍利子，是佛陀的弟子。舍利子既然深具智慧，自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人，难。
佛门最讲“经济”，从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法，达摩掉头就走。贯休经过江南，也不过留下一首诗而已。观音是何等人，取经就找唐玄奘，传法就给舍利子。对牛弹琴，不如直接把琴砸了。
庄子说得好：“以圣人之道传圣人之才，亦易矣。”古来智慧相通，其实是最容易的，把智慧给智者，向智者传智慧，岂不是一点就通？很多事情完全不用教，孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法，“满街都是圣人”，主要是针对各人特点，点醒梦中人。得到明白人点化，那是福气。手上有经书可读，更是大福气。因此我劝大家惜福，珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来，经鸠摩罗什、玄奘等法师之手，千年以来，开启愚人，传递智慧，不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人，告诉我们“色即是空”的妙道，世人恐怕还在醉生梦死里。
色：一切物质都叫色，肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质，第二个“色”具体指世上可见之物，第三个“色”指人体、肉体，第四个“色”指内心。
空：佛性真空。我们对这个词理解上如有困难，可以比作“道”，也就是“一”，指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲，却又真实不虚，其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空，第二个“空”指虚空，第三个“空”指虚无，第四个“空”指空明状态。
【讲经说法】色不异空
此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”，指一切可以看见的事物的聚集，具体而言指有形物质，当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”，把人的虚幻表相称为“色相”，人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“**”，把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。
本来，人的肉体是美好的。《易经》上说：“一阴一阳之谓道”，男女有道，在于色之上。但那色自成一道，谓之“色道”，把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了，把简单的事搞复杂了。色的力量大，坐怀不乱的柳下惠哪里去找？见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”，言下之意是应该好色如好德。酒有酒德，色有色德。
《心经》讲的“色”并不单指性事情色，而是泛指一切物质。不过我们用“色”（情色）来说“色”（物质），倒不失为一个方便法门。
色有四性。
色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春，还没什么动静，水沟里还可以看见残冰，树大都还没转绿，到处灰朴朴的。但无论如何，春天将至，转眼桃红柳绿，容不下半点灰，连黑夜里花都争着开放，大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿，使北京的春天来势凶猛，再加上风沙，让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”，其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了，巴蜀三千里地山河，一到春天各地菜花一起发作，开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”，意思是说油菜花开放的时候，狗就发疯发狂，往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。佛经上把一切物都叫做“色”，一切色都有“性”，这色的第一性便是艳。桃花非红不可，柳树非绿不可。要艳就艳到俗，要俗就俗到底。世间万物随炎风蒸腾，已使出浑身解数吸引大众，以便施展它与生俱来的厮杀本能。
色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂，玫瑰下必有死蝶。一片花，一群人来采，必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定，经那色诱，如何站立得稳？死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说，有的因为打架伤残而死，有的被工作累死，或竟有偷蜜吃撑死的，不一而足。早晨，蜂王见那蜜蜂低着头飞出去，晚上仰着头飞回来，就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众，但一去不回头，蜂王就知道它厮杀去了，壮烈牺牲在色的世界中，绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般，丝毫不乱，稳坐家中，享受百蜂贡奉，有点佛爷味道。要知道色性一乱，便不可收拾，人还不如以静制动，不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道，君子要详参。
色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心，美之所出，力之所出，诗之所在，画之所在。然而真狂者必然知道收敛，不可以一味使性。孔子说：“狂者进取，狷者有所不为。”世人爱看前半句，其实后半句才是真精神。总之要记住，色性本来就是狂乱的，不可以被自家毁了。魔性发作，谁来收场？不如自禁其色，红红绿绿一概不要，能“知白”的继续白，能“守黑”的继续黑。老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中，受不了那黑暗，终于冲到外面，不料正迎头碰见花丛中的巨蟒，被一吸三丈，飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇，它专等你发狂，然后好吞噬，假如人能坚守阵地，它也奈何不了你。
色性空。此义后述。
以上色之的四性：色性艳，色性乱，色性狂，色性空，其实都是一个意思：世间万物皆呈死色，人却看它鲜艳美好。
四性即明，可解四空。《心经》上把缘起叫做“色”，缘尽叫“空”，意思即是：万事万物好像存在，其实并不存在。“空”是真空，这个空，空得好，是一切本原。佛家说的“空”，略近于道家说的“道”。详细看来有四空。
色性空。万物自毁，其色枯萎。红颜与白骨，须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”，可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空，则佳人千年不老，英雄万年行乐，岂不更好？好虽好，天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落，是人间正道。长江后浪推前浪，世上新人换旧人，大到一个国家，小到一个家庭，过不久就会有变化，悲哀中也有幸福，这正是佛说的“无常”所在。目睹了太多的死亡，人就应该知道我不过是暂时的活人，却可能是永远的死人，若无一灵，我命安属？
他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空，我性不空他性空。”佛陀指出：世上并无“他人”，只有一个我。找到自我本性，也就找到了整个世界。他人与我合一，并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。
我心空。这就更进一层了，可比作“无我之境”。以空视我，以空待我，以空属我，以空成我。
梦幻空。梦幻噬人，证明它本身是实实在在的魔鬼，只不过你抓不着它，就误以为它是空的。风也是抓不着的，却能把人吹上天去。
以上四空是对四性的说明，都是色的本质。下面强调几个概念。
遥远——时空离去，只见背影。
缥缈——近在眼前，但不出现。
以上二者还有个影儿。
梦——黑暗中的猛虎，无影之魔。
幻——自欺欺人的心理，逼出潜伏已久的魅与妖。
泡——消失前的膨胀。
影——灵的来访是魂的告别，恋影一生，最终光尽影息，一切成灰烬。
是——指认本质。比如人生是苦。
非——指认本质的娈生体。比如“道可道，非常道”。这非常道与常道是一道两体。阴中有阳，阳中有阴。“人非木石，岂能无情”，指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别，都是无情的。偶尔有情一下，以为永久。这是虚妄的，佛法唤醒迷失的人，开头都是先泼一瓢冷水，让他清醒过来，明白人不过是木石。菩萨之名，即为“觉有情”，意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”？水月为冷。何为“热”，名利**为热。何为“是”？觉悟为是。何为“非”？迷陷为非。但若不迷陷沉沦，饱受那苦，人也不会得觉悟，因此“非”非非，“非”实为是。识非破非，觉非悟非，因非成非，灭非得非。这真是非常可贵。
非与是是孪生体，一来都来了，一走都走了，有智慧的人善于从非的身后找到是，也明白任何时候是的身旁必有非。再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”，指有贾宝玉必有林黛玉，有西门庆必有潘金莲，秉性相同的两个人，会骈生在一起。这种骈生的一对人，不用找也会碰到一起，越找越多。不过奇怪的是，他们虽然命运骈生，但又命里相克，林黛玉一看见贾宝玉就要使小性，潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒，骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我还不明白，期待你能解开。下面接着讲《心经》上的概念。
无——没有。这个词表达了“没有”的意思，本身还是有。佛说有四无：无明、无间、无常、无妄。道说有四无：无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心，最终交给永恒。有时“无”就是永恒，虚无中寂灭，与宇宙同体，与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段，负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法，我是俄梅戛”（《新约·启示录》）。就是此义。
空——真空本体。空不等于无，无是“没有”，空是“另有”。我们另有一个真空家乡，里面有个无生老母。佛说的“空”，指真性自如，这是真真切切的，不可以视为虚无。佛门又称空门，其实里面有真切好处，它空的只是该空的，不该空的自然有。佛法耐得住繁华，因为它有那“空”作秤砣，便可以称起世间之物。
四大皆空——四大指地、水、火、风，生成世间万事万物的这四样，本身也只是物质（色），它也不是实体，更不是真性自如，因此是空的。此处的“空”当“灭”讲，消失，死亡。道家的《抱朴子》有类似说法，《抱朴子》说：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先后，体有巨细耳。……天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。”（《抱朴子·内篇》卷七《塞难篇》）意思是说天地虽包含万物，但万物不是它生的，天地与万物都是物，都是“道”生的。天地与万物不是父子关系，是兄弟关系。同样地，佛说地、水、火、风，这四样也是空的，虽然它看起来浩大猛烈，也不过是昙花上的露水，短暂中的短暂罢了。
五蕴皆空——色、受、想、行、识，五蕴皆空。见前述。
色不异空——先说性空色空。“本来无一物，何处惹尘埃”？人的天性不在世间万事万物身上，而是来自真空，因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”，看见世间万事万物都将死亡，都在死亡，都已死亡，因此叫“色空”。所谓“色不异空”，意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体，并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思，还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同，并且本为一体，从未分离。“色不异空”，那么意思就是“色”（物质）与“空”（真空自性，可以理解为绝对精神）没什么不同，并且本为一体，从未分离。这是句让人震惊的话，在前面，《心经》向我们开示：色是空的，此处，《心经》又向我们开示：色不异空。也就是说，色也是本原，是真空而不空的。这是怎么回事？
原来，此法包含大而可畏的神力，又包含无微不至的慈悲。说它是神力，指它让已死的起死回生，世间之色可以永久。千年前的一个美人，今天我们还觉得香艳。说它是慈悲，指它法外施恩，佛陀当初舍身饲虎，即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全，便为不空。这是佛菩萨的慈悲。
原来，在万物赴死的路上，佛菩萨大发慈悲，把红尘过滤为清水，把杂色提纯为本色，使镜我一人，法不二相，此岸与彼岸互换，天堂与地狱互换，此地就可以得救，并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒，觉悟的人就开放本色莲花，生命开放，功德圆满，不因改变而改变，却因成全得成全。
“色不异空”，这话是何等具有革命性，它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”，一念成佛，其善大矣。色不自弃，亦可见如来。
《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇，被西门庆娶过来后，做了三老婆。在西门庆的大小老婆中，潘金莲、李瓶儿并列最被宠，潘金莲为人极端，与李瓶儿是死敌，也不服管家婆吴月娘的管理，更没把厨娘孙雪娥放在眼里，唯独与孟玉楼是好姐妹，常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔，凡事周全，颇有吴月娘之风。在金瓶众生中，孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。
吴月娘：色外之色。吴月娘是水月观音，法相庄严，要说美丽，她最美丽，但她不屑于以色示人，因此是色外之色。
李瓶儿：色中之色。一个病美人，自恋成疾，最终敌不过火辣的潘金莲，摧残至死。
潘金莲：色上之色，谓之绝色。西门庆死在她怀中，也是命中注定。
孟玉楼：色内之色。比上不足，比下有余，是个本分人。她也是美女，但并没到美得惊人的地步，因此内心比较从容，命运比较好，能体贴他人，又有原则，很不容易。西门庆死后，潘金莲被撵出门，全家上下只有孟玉楼送她，还送东西。孟玉楼厚道。后来她嫁给李衙内，夫妻相得，这是她的福报。至于后来陈经济落难了，想傍她一腿，可谓痴心妄想，被孟玉楼无情拒绝了。孟玉楼有原则。
孟玉楼这种又随缘、又有原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。
按世人感受，色空各异。像孟玉楼这种女子，色已染成，没有希望，怎能与那清净的真空相比？孟玉楼作为色，便不能空，于是等待她的只能是命运的烂污泥。
但佛菩萨不这么想，佛菩萨照着各人的善，深入挖掘其善性，深切培养其善根，这样，其色便为善，可称善色。这善色即是本色，与彼岸世界、真空家乡并无二样。
从人的善性讲，色不异空。这，就是佛菩萨的美意，让我们色中见空，此岸即彼岸，淤泥见莲花。虽是色，不染于色；虽是色，自成本色。这修炼之功并非一日能成，关键在于坚持平日之善。
《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况：“金莲穿上衣服，拜辞月娘，在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中，也是姐妹相处一场，一旦分离，两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘，悄悄与了她一对金碗簪子，一套翠蓝缎袄、红裙子。说道：‘六姐，奴与你离多会少了，你看个好人家，往前进了罢。自古道：千里长篷，也没个不散的筵席。你若有了人家，便教个人来对我说声，奴往那里去，顺便到你那里看你去，也是姊妹情肠。’”
孟玉楼做的这件事、说的这些话，颇见本色。原来她是个明白人，知道世上没有不散的筵席，深知佛说“无常”的真理。又知道世上之人“离多会少”，此即“孽缘”所至，虽然相会，必至分离。孟玉楼对潘金莲说了一个词，让人浑身冷透，那就是“前进”二字。孟玉楼把潘金莲被转卖给人，称为“前进”，意思是“往前走”。前方是何方？前方是四面八方无底洞。往哪里走？往火坑里走。孟玉楼把话说得透，实际上在摆明着说：“六姐，你往火坑里好走！”好一句沉痛、悲愤的话，充满对世界的诅咒。佛经上把我们身处的这个世界叫做“火坑”、“火宅”、“火狱”，人处其间，备受煎熬。要想跳出火坑，必须要有甘露。那甘露便是真心者的眼泪，承担者的汗珠。孟玉楼勇敢地对火坑中的潘金莲说：“我到你那里去看你”，等于说：“我到火坑去看你”，大有地藏王菩萨甘愿与人一起下地狱的无畏精神，正所谓“我不入地狱，谁入地狱”？“地狱不空，誓不成佛！”当地狱一空的时候，人人都成了佛。这个“空”空得好，没有人困在火宅子中。人人都从这个空宅子搬走，回到桃花源，回到真空家乡。孟玉楼因色见空（因本色自明真空本性），便是对《心经》妙旨“色不异空”最好的注解。《红楼梦》里的妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空”，与妙玉相比，孟玉楼倒是一个能“空”的奇女子。
【讲经说法】空不异色
上面我们讲的“色不异空”是现世道理，讲本色不异空如，可以明心见性成佛。但为什么我们可以“色不异空”呢？原来这是因为“空不异色”。我们的解脱取决于“空”，从“空”那里采撷智果、善果、成善成佛。
色不异空是自度，自悟，是人的觉悟与作为。
空不异色是度人，悟人，是佛菩萨的慈悲。
也就是说，假如“空”不开启那道门，“色”就进不去。有了“空不异色”，愿意接纳那“色”，才有“色不异空”，可以标明身份进去。因此，观音菩萨在开示《心经》时，讲了“色不异空”，马上讲“空不异色”，作补充说明，怕人听不明白，以为有了“色不异空”，就一切都可以了。世上哪有那么简单的事。没有那空，真空，何处容那本色？其对应关系为：
空——色
真空——本色
真空家乡——本色天地
说到底，是“空”赋予了“色”生命，给了他机会，共同创造了幸福。什么叫“空”？即真如性空，简称真空，指本来空明的境界。如果嫌我这解释抽象，你就把它理解为佛菩萨好了。佛即空王，佛门即空门，佛法即空法。这空不是那空，它有实实在在的好处，给人真真切切的幸福。
什么叫“空不异色”？代入以上概念：
空——佛
色——人
空不异色——佛不异人
佛菩萨、耶稣基督做的事情就是代人受罪，与人共苦，甘做替罪羊。他们化为人身，跟我们一样，与我们一起做一回人。不是高高在上指导，而是降卑为人一起吃苦。只有这样，我们才认他们为自己人，才肯信他们所讲的福音，接受了那福音，才有福报。《摩尼教经》上说：“若有明使，出兴于世，教化众生，令脱诸苦。”亦即此意。
此时窗外正飞雪，转瞬间一个坑灰浩浩的世界。但这雪不是坑灰，它从天上降下，为的是净化这里的一切。它有这个本事，但如果它不从天上掉下来，一切就都无从谈起。等它的任务完成，雪又化为水，水又化为汽，回到天空。从哪里来，回哪里去，这就是我们的人生。
《金瓶梅》上的李娇儿原是歌妓，被西门庆买了来作二老婆，其实就是家伎。西门庆死后，她的命运面临选择，是像潘金莲、春梅一样被打发出门卖了好呢？还是像孟玉楼一样自求多福？或像吴月娘一样守活寡？她心知自己不是吴月娘，连守寡的资格她都没有，当初她只是西门庆养的一个歌伎，西门庆并不是她心灵意义上的丈夫。西门庆是吴月娘的丈夫，不是她的丈夫，对此她很有自知之明。不过让她做潘金莲与春梅，她又不甘心。做孟玉楼，也没有把握。那么，眼前的路看似有千条万条，其实是一条都没有。俗话说：条条道路通罗马，没错，但要知道罗马并不是遍地黄金，任由人捡。相反，罗马有个十字架，去了罗马，可能面临着受更大的难。所以，我们要完整地说：条条大路通罗马，罗马有个十字架。现在还想去罗马吗？
当人生面临艰难选择时，李娇儿做了一个让所有人都大吃一惊的决定：她回到了妓院中。本来照常理，她已跳出火坑，被人包养并娶走，成了良人，这是何等幸福。西门庆虽然死了，她的良人身份依然确立，不会被动摇。她不再是妓女，她从良了，从良了就叫良家妇女。众人不理解李娇儿心思，都暗中笑她，只有李娇儿自己和与她命运相同的姐妹们才深深知道：从哪里来，回哪里去，这就是命。佛说“一失足成千古恨，再回头是百年身。”犯过错、有过罪的人，除了佛菩萨，谁还真把她看作人。即使再嫁，只会遇到另一个西门庆。这是确定的。为什么？因为别人不会把她当人看，表面上如何如何，内心其实鄙视。李娇儿如果连这点都看不清，她就白受了那么多苦。做人要清醒，高看自己其实就是践踏自己，摆平了一碗水才好喝。不如归去。妓女就妓女，勾栏就勾栏，灯红酒绿就灯红酒绿，自有一番雪月境界。
李娇儿这种“自甘堕落”的修炼法，好比济公、弥勒。这是和光同尘，不是随波逐流。李娇儿是清醒的，从不妄求别人的施福。佛说“自求多福”，什么意思？无非是说各人要照各人的命修行。命运无法借贷，无法代理，只有自家承受。说风凉话的让他自己吃风凉快去，说好听话的把好听话回赠给他。泥巴就是泥巴，不是一朵花。但说来也奇怪，那花却开在泥巴里。人生索性沉沦到底，竟然从黑暗深处看到了亮光。很多话我不方便说，今天借讲《心经》也就说了：矿难、地震中被埋的人，埋得深的往往还有救，因为深处可能有缝隙，埋得浅先就砸死了。我们做人也是这样，被生活埋得深的，也许可以得救。
《心经》说：“空不异色”，讲真空不离本色，佛菩萨与人没什么区别，大家一起沉沦混世。但不同的是，他从没福人中找有福人，从罪人里找义人，从恶人里找善人，并且一找一个准。佛菩萨救人只看大处，不拘小节。李娇儿在回到妓院时，盗走了西门家一大笔财。这笔财本是她的，但她完全无法照正常途径获得，只好一盗了之。按说这种行为也不对，但比起她“我不入地狱、谁入地狱”的发心来，就算不得什么了。
【讲经说法】色即是空
这话并不是人们通常理解的“美色转眼成空”的意思，而是说佛法“本色即真空”。此处的“色”必须当本色讲，此处的“空”必须当真空讲。如果硬要把“色”当做美色、美女，那么我也可以说美色不空，像西施舍身救国，晴雯抱病勇补雀金裘，都是善举。《金瓶梅》上的春梅也是这样。
春梅本是吴月娘的丫头，西门庆娶了潘金莲后，让春梅服侍潘金莲。这主仆二人命中有缘，性情非常相投，春梅死心塌地跟着这个主子，人人视她为小潘金莲。春梅有金莲之性，之泼，之得理不饶人。不过春梅到底不完全像潘金莲，细想来，春梅至少有三德。
春梅知道敬老。每次潘金莲的妈潘姥姥来，作为亲女，潘金莲经常让老母亲笑着来，哭着回去，要不一脸冰霜，爱理不理，甚至有时直接骂开了。金莲为什么这样恨她妈？原因很简单，当初她妈把她卖了，推进了火坑，以至有今日。再有，除了潘金莲，西门庆的妻妾们都很富，每次潘姥姥来，表面上是看望女儿，其实是要东要西来了，由不得潘金莲又气又恼，认为自己的老娘把脸丢大了，因此绝不给她妈半个好脸色，半句好话。种种这些前因后果，春梅都知道。但这小妮子有个好处，天生知道敬老，每次潘姥姥来，都是她代为招呼，殷勤款待，送东送西，大有《红楼梦》上平儿之风。春梅的做法暖了老人的心，在潘姥姥心中，春梅比金莲还亲，女儿有这种人做伴，是前世修来的福，她也知足了。春梅的这点敬老的好行为，很快就有了福报。西门庆死后，阴错阳差，她嫁给了周守备。周守备是个大官，比她大几十岁，对春梅异常宠爱与尊重。一个丫头能碰到这样敬她的人，这真是春梅的福报。当初她敬老，如今老敬她，这就叫因果。我读《红楼梦》，最讨厌贾家全家拿刘姥姥寻开心，取笑老年人，贾家不败才怪。林黛玉视刘姥姥为“母蝗虫”，妙玉视刘姥姥为“浊物”，她们的命连刘姥姥都不如。佛说不可取笑人，不可践踏人。春梅不践踏潘姥姥，我看比黛玉、妙玉都强。
春梅的第二个美德是不忘旧情。嫁给周守备后，她成了官太太，与同为官太太的吴月娘平起平坐。但她并没有摆出一副“家奴变主子”通常有的让人讨厌的面孔，依然以姐妹相称，很谦虚。《金瓶梅》中有个戏剧性场面：吴月娘邀请春梅到家做客，于是春梅故地重游，这段书极其好看，可见春梅天性纯朴，原不是个没心肺的人。书中这一回名叫《春梅游玩旧家池馆 守备使张胜寻经济》，开头先交代起因：正月二十一这天，春梅和男人说了，要祭奠先夫。周守备厚道，欣然同意，于是春梅备礼前往，姐妹家见了，好一番伤感。吴月娘引春梅到西门庆灵前，这春梅“烧了纸，落了泪”。逛园子的时候，她想到西门庆纵欲身亡，心里头叹息；想到潘金莲横死在武松刀下，心里头叹息；想到陈经济一直流浪在外面，心里头也是叹息。以上这三声叹息，可见春梅是个实心人，我把它称作“春梅三叹”。有此三叹者，绝非绝情人，佛菩萨要救她。
春梅的第三德是知道羞耻。本来，跟着潘金莲这样的人，还有什么羞耻可言，但春梅毕竟不是金莲，她没办法也会参加西门庆酒池肉林的无遮大会，但总有几分羞涩，并非一来就上。春梅这种害羞知耻的天性，在男人看来更多了一分妩媚，更惹人怜。《金瓶梅》经典文字第二十七回《李瓶儿私语翡翠轩 潘金莲醉闹葡萄架》，写西门庆与金、瓶、梅三艳同欢，当日正是大热天，西门庆兴起，“将妇人（金莲）红绣花鞋儿摘取下来，戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似。正在美处，只见春梅烫了酒来，一眼看见，把酒注子放下，一直走到假山顶上卧云亭那里，搭伏着棋桌儿，弄棋子耍子。”真是娇憨之态，我见犹怜，比那金莲更显可爱。春梅知羞，这是她未曾磨灭的天性，其表为“色”，其里为“空”，因此《心经》上有个著名的说法，就叫“色即是空”。
春梅之色，在于一段纯朴天性造就一个纯情少女。世上唯有村姑与丫头，这两种女子，是真正让人明心见性、洞见本色的。这是真正的色，其色不伤人。虽然外表明艳，里面只是清心寡欲，不染红尘。好比春天的梅花，你很难说她是无欲之梅，还是有欲之春，这种矛盾的两重天**织在她身上，愈见其真了，她的名字叫春梅。是真正的梅花，也是真正的春天。此真非太真之真，是《心经》所讲的真如，也就是一个“空”字了。
春梅之空，在于天性。春梅知道敬老、不忘旧恩、且知羞耻，如此三德，正是菩萨行。
色即是空，春梅就是佛。
【讲经说法】空即是色
这下该轮到讲桂姐了。你道这李桂姐是谁？原来就是西门庆二老婆李娇儿的侄女，侄承姑业，都做了妓女。当初西门庆的好兄弟应伯爵专好撮合恶因缘，把刚成年的李桂姐说得天花乱坠，引得西门庆前去吃花酒，一来二去包养了。西门庆是个精明人，他比谁都懂儒家那一套，在日常伦理上绝不冒天下之大不韪，假如把李桂姐娶到家中，李桂姐势必与她姑姑姐妹相称，这显然是不妥的，因此，还是放在了外面。
李桂姐颇知体贴人心，第一次与西门庆在花子虚家见面，就“殷勤劝酒，情话盘桓。”巧手善弹琵琶，不在潘金莲之下。言语温柔，又似吴月娘（后来拜吴月娘做了干娘），因此西门庆十分爱她。不料二人好了一段时间，平地起风波，事见《金瓶梅》第二十回《孟玉楼义劝吴月娘 西门庆大闹丽春院》。讲的是有年冬天的傍晚，西门庆与兄弟们去吃花酒，路上下大雪，天气很冷，一心想着去院里热闹热闹，乐呵乐呵，不料一上门就吃了个闭门羹，老虔婆说桂姐不在。西门庆起了疑心，硬闯到后院，正看见桂姐在陪另一个男人喝酒。西门庆顿时暴跳如雷，把桌椅门窗打得稀烂。那个客人名叫丁二官，躲在床下害怕得要死，没想到桂姐说：“呸！好不好还有妈哩！这是俺院中人家常有的，不妨事。随他发作叫嚷，你只休要出来。”看来她见惯不惊，倒是从容。西门庆还要打，老虔婆几话把他说的要不得，原来错反在西门庆身上。老虔婆说：“官人听知，你若不来，我接下别的。一家儿指望他为活计，吃饭穿衣，全凭他供柴籴米。没来由暴叫如雷，你怪俺全无意，不思量自己，不是你明媒娶的妻。”
老婆子和桂姐的一番大实话句句是理，西门庆闹过了也无可奈何。经此事他终于明白了，李桂姐并不是一个人，而是空气。你也可以说拥有她，但一定要明白这是“空气式拥有”。由此及之，西门庆也是空气，否则怎会与李桂姐这个空气拥抱在一起。
世上的人、事、物多半是空对空，这个“空”，就是一场空的空。《心经》上说“空即是色”，隐含这个意思。西门庆与他所好的色在一起，其实真是虚无。情色是如此，其他也是如此，世上一切都是空。我们要从这种肤浅的“空”（虚无）里找到真实的“空”（佛说的真空），刺透那空虚，穿过那无常，以真心做人，以真性做事，方有几分意思。不然，当你痛苦号叫时，你所好的色也难免像李桂姐一样来一句“这是俺院中人家常有的”，让人好没意思。我们做人，要从没意思做出有意思，从虚无里做出实有。
《心经》说“空即是色”，有“因空成色”之意，也就是说：因为空虚，我们求实。因为她本就是居住在虚空中、黑暗深处。从空处来，从虚处得，空虚二字，是英雄出身之处，正见金刚修炼之功。
佛说“耐得空虚，正见莲华”。观想方寸，自然看见奇景。我窗外的荒地一直荒芜，前天下雪就成了有风景的雪地。昨晚我和几个朋友去宋庄看望诗人何路，路上雪花飞舞，惹人情思。这雪和《金瓶梅》上的雪有几分相似，都是空中之色，落到身上就成了水珠。“因空成色”，好大一场雪。
【讲经说法】因色成道
“因色成道”，就是色道。什么叫色道？色道就是本色之道，真色之禅。好色君子，可以从色上悟道。色上悟道叫色道，色上参禅叫色禅，因色成佛叫色佛。《红楼》、《金瓶》，都讲情禅。这是一个方便法门。五世达赖夜出布达拉宫，踏雪寻“梅”，他干吗去了？他找他的道去了。乾隆皇帝在双清别墅后面欢喜园修炼欢喜佛法，也是此意。
因色成道，道成而不觉。日本古代著名禅僧玄楼奥龙九岁出家，十三岁师事龄峰禅师，十九岁游历江户，在吉祥寺听空印和尚讲《楞严经》，当时心里面有些疙瘩解不开，一个月后，有天晚上他坐在一块大石头上想问题想到了天亮，听见寺里传来悠扬的钟声，忽然之间，莫名其妙地就开悟了，作了一首诗：“晓应钟声天地开，日轮果自大东来。是何道理吾无识，不觉呵呵笑满腮。”这首诗很好，忠实地记录了他当时的感受。很多事情莫名其妙就来了，我们只管领受，不要问为什么。如果一个人能把真理想得通，那就不叫真理。如果真理说得出，那也不叫真理。如果真理可以传授，那就更不叫真理了。真理从来都是不讲道理的，从来都是直接就来了。好事情都是直接就来，坏事情也是直接就来。如果我们做人像真理一样直接，就能得到直接的真理。佛门把突然之间领受了真理叫做“悟”，什么叫“悟”？悟就是吾心，自见其心。不是要你满世界乱跑，而是坐下来认识自己。
佛经中说色界中有五品莲花，其中四品是粉红、绛红、深红、金黄，最上一品为白。观音足下之莲，三世佛座下之莲，都是白色的。有的庙里塑金佛足踩金莲花，显然是滞于表相了，不是佛的本意。白色象征空名，亦即前述“空即是色”之义。我心如雪，自可见色界莲花。
《心经》上讲五蕴皆空，把色蕴放在前面，说完“色不异空、空不异色。色即是空、空即是色”，马上补充说明“受、想、行、识，亦复如是。”意思是明白色道，其他道也就通了。色道是一切之道，是方便之道，也可能是最佳之道。佛菩萨说话喜欢打比方，《佛藏》中专门还有部《百喻经》。但我们不要把佛菩萨打的比方看空看虚了，句句都是实实在在的道理。在五蕴之中，色指物质，其他四样指精神与思维。人处色中，本身也是色，每个红尘中人最不陌生的就是色。神佛因人施教，用我们熟悉的事物开导智慧，耶稣说道就说“要做光与盐”，观音说道就说“色即是空”。本来，色作为马上就要消逝的物质，无法用来说明永恒的道理。但佛菩萨用消逝的物质说明消逝的道理，也是一种法门。该消逝的都消逝，就进入了永恒。永恒是什么样子谁也没见过，消逝倒是天天发生。世上一切都会生老病死，物质必然灭亡，这个天性提示了一定有物使然。大力推小力，大道灭小道。自灭其色，即可自见本色，这就是《心经》为我们开启的“因色成道”。
本性品
舍利子：是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。（观音菩萨告诉舍利子说：“五蕴皆空，这就是诸法空相。它是永恒的，不生不灭。不垢不净，不增不减，永远如此。”）
本品为“色空品”的延续，专讲真如本性，因此称为“本性品”。经文从“舍利子”到“不增不减”，共20个字。色空品为破，本性品为立，直接讲“三本性”：不生不灭，不垢不净，不增不减。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上的三个丧失了本性的女子：秋菊、宋惠莲、孙雪娥。
【讲经说法】诸法空相
“诸法空相”就是诸法一空，回到本相。色回到空，万事万物以消失的方式进入存在，以分解的方式进入永恒。“诸法”为佛家语，又称万法，译为现代汉语就是存在或现象。佛法告诉我们要透过存在看永恒，透过现象看本质。色的本质是空，万物的结束是无，但我们因色悟道，反而可以立地成佛，此义上文已述。
诸法空相：法是佛家语，指现象。诸法空相指世间万事万物都回到“空“的本相。
不生不灭：不产生也不消灭。
不垢不净：不污秽也不干净。
不增不减：不增加也不减少。
“空相”指真空本相，世界的本体。对此，《大智度论》有详细说明：“因缘生法，是名空相。亦名假名，亦说中道。”（卷六）意思是说，因为“缘”生出“法”（事物的存在），这个“法”名字就叫做“空相”。意思是存在是本相，我们本来就是存在的。不是因什么人而存在，也不是因什么事、什么物而存在，本来就存在。存在是绝对的，消逝是相对的。识得真心，就是永恒。《大智度论》后面还有两句耐人寻味的话：“亦名假名，亦说中道。”这两句话讲万物虽有本相，本相的名字叫做“假”，真假之间，必须取中（中道）。本相的名字怎么叫“假”呢？这话等于说我们的本来面目就是假的，有点费解，既然是假的，怎么叫真的？这意思难以直接讲清，我也来打两个比方吧：
一、假的同志，真的间谍
二、假的爱我，真的害我
第一个比方可以用热播剧《潜伏》里的李涯身上，他先是军统潜伏在延安的特务，是假的同志，后来又来到军统天津站当行动队长，还在陆桥山出问题后兼任情报处长，是一个不折不扣的“死忠”的间谍。
第二个比方可以用在西门庆与李瓶儿身上。李瓶儿是西门庆的至爱，最后西门庆把李瓶儿害了，一把推进火坑，任由潘金莲把她搓磨死了。
《大智度论》提醒我们真相也有假名，也就是说，当有的人露出了他的真相，可能还是一个假名。比如“汪精卫”的名字来自精卫填海，何等不凡的革命气魄，但这是他的假名。那他的真名呢？只有他的母亲知道。因此《大智度论》提醒我们要取中道，真假之间识人，真假之上做人。超越生死，万法皆空。证得菩提，同归极乐。
原来“花非花”，只是一段空空之色。
原来“雾非雾”，它什么也遮不住，能遮住的只有自己。
原来“夜半来”，它唯有以黑暗为掩护。
原来“天明去”，它是一个见光死。
原来“来如春梦几多时”，它是一场性急的梦，空有几分逼真影像，并没有半点虚构能力。
原来“去似朝云无觅处”，世上万物最终消失在虚空深处，那是它出生的家乡。
【讲经说法】不生不灭
无名无相的真如本体，是不生不灭的。它既不被产生，也不被消灭。它一直存在，并且浑然不觉。它不知道风吹雨打，所以经得起风吹雨打。不知道什么叫生离死别，所以无所谓生离死别。它甚至不知道什么叫生死轮回、因果报应，所以不在轮回之中，任何因果也报应不到它身上。它无善报，也无恶报。不取恶果，也不取善果。它一概不取，一概不要，一尘不染，一切放下。我在这里讲的并不是做人的境界，而是讲不做人的境界。我们之所以有这样苦、那样苦，只因为我们在做人。假使我们不要这臭皮囊，不做这劳什子“人”，一切问题都没有了。老子说：“吾之所以有大患，在吾有身。及吾无身，吾有何患？”就是这个意思。那么，我们不做人做什么呢？难道去做鬼？当然不是。希望我们都来做佛。我在这里说的佛，并不是庙里寺里的佛，而是无名无相的真佛。佛在哪里？佛在心中。心在哪里？心在观想静虑之中。眼前任何一寸空气，身边任何一件事物，只要用法眼观照，都能看见它的空与色，我们的心，正是这空中奇色，色里真空。
心并非心脏，也不是思维意识。心不是智慧，不是用来想问题的，不是用来干活的。我们之所以心累，就是因为把心用错了地方，不了解它的功能。
心是一朵莲花，是我们精神深处力葆生命不败的元气。这朵莲花是用来敬拜的，不是用来驱使的。我们常想让心为我们服务，其实我们应该为心服务。佛说“浇灌灵根、自培佛性”就是这个意思。
心是用来快乐的，快乐是它的唯一功能。除此外，它并没有别的功能。人人都有一颗心，人人都是快乐的。之所以不快乐，是没有认识它所特有的快乐功能。打个比方，水是用来喝的，光是用来照亮的，屋子是用来住人的，床是用来睡觉的。当事物的存在与功能完全合一，就产生美感与快感，这是水乳交融的和谐美感与永久快感。因此，我们人生的唯一目的就是让灯发出光，让泉流出水，让人住进屋，让心启动快乐程序。
从本性讲，我们是佛。佛的意思是觉悟者，我们怎样觉悟？不是用智慧，而是用心灵。《心经》向我们开启了无漏智慧，但说到底，《心经》并不讲半点智慧，而是讲心灵。智慧一多，人就苦恼。没有智慧，人就简单，这才是真修。这是我们要注意的，读经不要读歪了，一旦读歪心思，读到天亮也是昏昧。若你了解《心经》只不过要让我们自家善待自家的心，现在就是快乐的。
想想那朵莲花，永恒地开放，我们就放心了，无论在什么地方、无论在什么时候，只要一想到她，就是幸福的。也不需要刻意思念，更不需要刻骨铭心的相思。不必动心起念，浑然不觉最好。一年为什么有四季？一日为什么有昼夜？这些不用问为什么，一切自有上天安排，我们只需要一切放下。
讲到这里，我送给大家两句话：“速生速灭的是心中佛，不生不灭的是佛中心。”前一句的意思是把佛送走。有的人心中佛影万万千千，一佛管一事，比如观音管救苦救难，地藏管救度无业众生，阿弥陀佛管接引，佛界诸佛各司其职，丝毫不乱，但我们也要晓得，这些佛都是一个“方便”，如果你拘泥于表相，又犯“执著”了。心中有佛当然好，更好的是让这些佛不再出现。因为他的任务已完成，因此就应该恭恭敬敬送走，这就叫“速生速灭是心中佛”。不要留、不要留，留不得，留不得。只要它一天不走，你就一天不得安生。俗话说得好，“请神容易送神难”，该送走的尽早送走，办法就是提前让它完成任务。没了落脚处，它自然也就消失了。什么叫“提前让它完成任务？”说通俗点，我们要让佛菩萨下岗，并无苦难可救。我们不要一直抱着佛脚不放，彼此两清，彼此两便。我们让一颗本心快乐起来，于是无罪、无孽、无烦、无恼，那么佛好，魔也好，都不来找，这时人是最自在的。
“不生不灭的是佛中心”，这一句的意思是把自己确立。觉悟了的人不再傍神、佛这些大腕，也不跟人比手劲脚力，我们只管在自己的小房间里快乐，小天地里欢喜。因为我们不设防的心灵是畅通的，所以比铜墙铁壁更安全。没有了目标，那魔也无处下手。我们的小成了大，无成了有，淡成了浓，紧成了松，以气态生存，以光态生存（即熊晋仁说的光人类），以无形的心愿实现了有形的梦想。觉悟后我们不是能力加强了，而是放弃任何能力。不是智慧加深了，而是放弃任何智慧。说一个“好”字消灭所有不好，说一个“来”字让所有的心靠拢。我讲的“心中佛”不是三佛七佛众生佛，而是我们自己。所谓“不生不灭”，就是不再生、不再灭，不曾生、不曾灭，不会生、不会灭，说到底是不想生、不想灭。任何事情都是我们的一闪念所致，只要你“不想”，那么整个世界就改观了。我们要对自己说：一切到此为止，我自求我心。我心欢乐，我就是永恒。
佛看世人甚苦，一会儿生，一会儿死，在忙碌不休的生生死死中，把“欢乐”这件正事给耽误了。《庄子·逍遥游》说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”希望我们不要做朝菌与蟪蛄，一起来做那只脱胎换骨的大鹏鸟，一齐向南溟奋飞。
《金瓶梅》里有个小人物秋菊，一生都在生与灭的煎熬中沉溺。秋菊原是西门庆专门花了六两银子买来侍候潘金莲的上灶丫头，她与春梅同是潘金莲的丫头，但要矮一级。春梅干细活，秋菊干粗活。春梅漂亮，秋菊普通。春梅聪明，秋菊傻。春梅明为丫头实为妾，秋菊丫头就是丫头。本来她是西门庆花了六两银子买来的，西门庆对她不坏，偏生春梅与秋菊过不去，为讨好潘金莲常常恶待秋菊。潘金莲也嫌秋菊蠢，一来二去，秋菊遭了大殃，每当潘金莲在外面受了气，必定要在秋菊身上招呼几下，方可满足她施虐的变态心理。到后来，春梅的手段层出不穷，主仆二人把秋菊不当人，常是脱得精光，跪着鞭打，掌嘴是常事。这秋菊被整惨了，逼急了，情急之下做了吴月娘的间谍，主动监视潘金莲的生活，一旦发现什么动静，马上打报告。西门庆死后，潘金莲与陈经济不堪，被秋菊侦察到，告诉了吴月娘，因此演出了一出惊心动魄的吴月娘接连驱逐春梅、潘金莲与陈经济三人的连台大戏。秋菊总算翻了身。然而世上的事情远不是想象中的那么简单，奇奇怪怪，颠颠倒倒，不一而足，让人哭笑不得。本来按理说秋菊打败了春梅，该扬眉吐气了，事实上并非如此，春梅反而因祸得福，凭姿色动人攀高枝嫁人，秋菊依然在西门家受苦。我们来看春梅被卖时的反应：“那春梅在旁，听见打发他，一点眼泪也没有。见妇人哭，说道：‘娘你哭怎的？’”走的时候：“这春梅跟定薛嫂，头也不回，扬长决裂，出门去了。”看得秋菊好没兴头。过后不久，秋菊也被卖了，“只卖了五两银子”。（《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》）当初西门庆买了她，花了六两银子；后来西门家卖了她，得了五两银子。看来她跌价了，跌在哪里？恐怕还是跌在一个“傻”字上。
我们来看，秋菊做人为什么失败？全因为她没能悟透生生死死。潘金莲与春梅让她要死要活，她以为只要逼走了潘金莲与春梅，她就活过来了。其实更惨。当初剥夺她的就是给予她的。没了这奴役，她就连被奴役的资格也没有。潘金莲走后，她沦为丧家之犬，没了主子的仆人，人尽可欺。原来人活在于心活，人死在于心死。秋菊心没死，但也不活，可以叫做不死不活。这种人，随时面临速生速死的命运。人家要用也，那么一口气吹起来；不用她，一口气吹灭。一盏灯被人点来点去，亮了又黑，黑了又亮，不能算真正的灯。真正的灯在我们心里，点一次就永远发亮，点一次就永远不灭。我说的是心灯。秋菊不是没遇见点灯人，她遇到了，吴月娘多好的菩萨，就经常开导她要善待潘金莲，很多时候完全不必要打那么多报告。吴月娘向她暗示：你说的我都知道，并且都相信你，但重要的是你把自己管好，而不是管别人如何如何。秋菊没明白这些，看见大火自己扑上去，做了一只为人殉葬的蛾子，何等不值。《心经》向我们开启佛家“不生不灭”的道不是这样，那道说白了也简单，那就是：远离那火，成为那光。与世界保持距离，就得到了整个世界。
【讲经说法】不垢不净
《心经》讲的“不生不灭”指既不产生、也不消灭，“不垢不净”指既不脏，也不干净，那是什么？那是没了执著、放下后的轻松境界。没有外在的概念，只有内在的信念。好比一个婴儿，什么叫做脏？什么叫干净？一概不知。他所知道的就是饿了哇哇大哭，拼命找娘。
试说干净与不干净。我眼见世人把不干净的叫做干净的，又把干净的叫做不干净的，颠倒反常，人人却视而不见。中国历朝天子杀人如麻，污血浸泡全身，等他坐了皇帝的位，一下子闪耀金光，“干净”了。至于农民大汉，面朝黄土背朝天，一年到晚辛苦劳作，偶尔来个人，见了农民双手是泥，连说“好脏”，摇头走开。做庄稼的被践踏，吃白饭的被抬举。人类的祖先设计了好些奇怪的条条框框，压抑善类，颂扬恶人，用机器统治肉体，用疆域圈定流民，凭的无非是一把刀。据说火能净化一切，为何灰烬不能掩饰污迹？一次一次的杀戮，放出了更多的魔头，古代人作恶需要学习，现代人作恶无师自通，因为见了太多的先生，他也就熏染成了虎狼的性情。
佛说“不垢不净”，意思是既不脏、也不干净，只是一片纯粹的本色。前面讲的“不生不灭”指永恒，此处讲的“不垢不净”指本色空明。都是一个意思。用六祖的话来说就是：“本来无一物，何处惹尘埃？”这个“本来无一物”的空明境界，就是“不垢不净”。这个词要好好说说，不然容易误会。
“不垢”好懂，讲不要那脏；“不净”有点难解，讲不要那干净。为何不要那干净？佛菩萨向我们开示：一，不要有分别心，一旦说净，不净就来了，因此不要有净与不净之想，自然就是好的。二，所谓净者要有更多担当，莲花的根要深入淤泥，才能开出莲花。仁人君子要深入社会，才能觉悟众生。修炼自身的人要深入人性，才能悟出光明。三，垢与净，浊与清，虽然可以转化，当各有定数。老子说：“孰能浊以静之？徐清。”意思就是说要慢慢地净化，不可以一把火烧死。浑水变清水，鱼的作用大。我们只要看见浑水中鱼儿在游，就知道它有办法变清。只怕鱼儿没有了，就真的成了一潭死水。我经常深夜漫步在星空下，仰头看见天空像一口深潭，我常想我们这些潭底之鱼、井底之蛙最终游向何处？井深、潭深，都因为水深，这深水给人生命，也限制自由，想想这股水好大，再想想宇宙更大，恐怕它也不能永久满坑满谷，我又为这水担忧，继而决定忠诚于它，做鱼就做鱼，做蛙就做蛙，静静等待命运安排最好，又何必眼高于顶？老子说“水无有不下”，哪分清、浊、垢、净？一并流走就是了。古人爱说清流浊流，其实有啥区别，真正的净土容得下淤泥，真正的勇士必有污血。从本色看来，没有干净与不干净，都是一个色。如果硬要选择，那就选择“不干净”，生命从“不干净”处来。所谓“水至清则无鱼”，清要有限，否则就是自家断了口粮。
这些道理很好懂，大家都明白，不过有的人往往又过了，喜欢去做不洁之事，熏染过度，丧了本色，以至不可收拾。
在《金瓶梅》中，宋惠莲是又一例悲剧。《金瓶梅》写因果报应写得很透，从来都是“双双见底”。写潘金莲杀夫若干年后，就落得个身死刀下；写宋惠莲弃夫不久，就混得个自缢身亡。揭露不留情面，直笔正见仁心。这宋蕙莲是西门庆的家仆来旺儿姘来的老婆，爱打扮，一进西门家就学孟玉楼、潘金莲妖妖娆娆的样子，有意无意勾引，招惹西门庆，终于有一天西门庆忍不住把来旺儿支开走远，把蕙莲收用了。自此后，蕙莲自恃傍上了家主，妄想不做下、要做上，至少要做潘金莲。这蕙莲在家中渐渐不安分，忘乎所以，惹人生厌。西门庆众妻妾认为她是西门庆的人，暂时相安无事。不久来旺儿回来了，被孙雪娥告知惠莲的事，不由得大怒，晚夕趁醉打了惠莲，骂了西门庆，并扬言说要把西门庆“白刀子进去，红刀子出来”。这样以来，西门庆便不容他，找了个把柄将来旺赶到外地。那蕙莲没了男人，又被家主冷落、众姐妹嘲笑，含羞自缢身亡。
粗看，这蕙莲可以说“不干净”。她的心思一开始就不正，听玉箫传话说西门庆要会她，她的反应是“微笑不言”，过了一会儿就问：“爹多咱时分来？我好在屋里伺候。”非常积极，一拍即合，怨不得连潘金莲都骂她，自愧弗如。（《金瓶梅》第二十二回《西门庆私淫来旺妇 春梅正色骂李铭》）蕙莲本是做棺材家的女儿，长大后已不是什么干净人，因此她的行为在人看来蹊跷，在她自己做出只当是自然。然而我们细想，这蕙莲又可以说是“干净”的，她一心要和西门庆好，倒是个痴情女子。并且她不像孙雪娥和李娇儿一样算计西门庆的钱财，也不像潘金莲和春梅一样轮番淘空西门庆的身体。西门庆和她颇有几分性情相投。两人当然不是纯情少男少女，在一起无非贪些苟合之欢，然而也不完全是为了肉欲，倒有些朋友的意思，这在西门庆的所有女人中都是罕见的。从这个意义讲，蕙莲是干净的，她有权利交朋友。
垢与净，本无明显界线。如果要讲伦理纲常那一套，几乎所有事情都可以一棒子打死。别玩虚的，我们讲几句真话。人人都有七情六欲，弥勒降生最爱吃酒肉，因此真的不可以苛责人欲。关键在于适可而止。蕙莲如果不是痴心妄想攀高枝，就不至于横死。适可而止甚难！圣人是知止的英雄，禽兽是不知止的魔鬼。儒家说“止于至善”，道家说“静观止息”，有前途的君子会自己喊“停”，没前途的看客跟着别人喊“走”。黄泉路上多故人，问问全是小事致死。一根针可以破家，一把火可以亡国，一个“贪”字足以葬送天下一百回。
《心经》说“不垢不净”，当然也包括“垢归于净”的意思。我们为人处世难就难在有的事情可以干净、也可以不干净，每当这时候，我们毅然选择干净，这就是英雄了。成佛都绰绰有余，还会有什么苦处？君子为净不为垢，这是爽快的。并非给人看，是对自己负责。说到底，人是天生父母养，且有无尽善根，如果心不妄求，一心敬虔，成全他人，就是天地间最干净的人。以前一切不过是云烟，云烟散尽，就露出了山的真容。
【讲经说法】不增不减
在永恒里面做人，我们不会增加什么，也不会减少什么，只是一个刚刚好就成了。凡事有增必有减，天之道损有余补不足，一阴一阳谓之道。年前没下的雪，开春了还会下。千年前的一场灵雨，今天还在滋润后人。要想透，别太够。够不着好，够不着的葡萄甜，手边的葡萄不值钱。花赏含苞，月赏半弦，琴听无声，茶品清泉。浓茶只是解渴，淡茶是真香。我认识一个茶道师傅，去年中秋我们一起在香山赏月，中秋过后也就各自散了。现在想起那轮圆月，依然那样，并不会因为什么人而变化。
《心经》说“不生不灭”，指本来不生，所以不灭。说“不垢不净”，指本来不脏，所以没必要净化。说“不增不减”，指本来不多，所以没必要减少。自性圆满，一缕心光就足以照彻整个大千世界。
“不增”，指不需要增加，还它一个本来面目最好。以前我穿皮鞋，现在我穿布鞋，还我的脚一个本来高度。我有些艺术家朋友曾做过一个叫“为无名高山增高一米”的行为艺术，一帮人来到山顶，男男女女全裸，人叠人、肉贴肉叠在一起，为山“增高”。基督教教堂的穹顶直插云端，佛寺大殿雄踞名山之巅，这些人为的增高行为意义实在有限，不是神佛本意。至于现在的庙越修越大，佛像越造越高，更是离题万里。同样的，我们的人生修炼也不能拔高、放大，有个底最好。读几本经书，可以触摸心灵，可以开智慧、长见识，如果有人忽然自称佛祖转世，也只是疯话。细想，随着年岁的增加，我到底增加了什么？钱财名利这些身外之物提都不要提，我们只说自己身上，德行增加没有？智慧增加没有？仔细掰手指头算来一无所增，一无所有，只落得个酒量日增、色心日长而已！天下事都讲个缘分，该有便有，不该有便没有，说什么增的话。人生最重要的是德行，快乐不能透支了，最好不要提前用尽。最好憋着点，这样好日子会在后头。我们做人是先甜后苦好呢，还是先苦后甜？当然是先苦后甜。要说“增”，一点点地幸福回归，可以有增的感觉。注意，我是说“幸福回归”，“回归”一词表明它本来就是我的，说到底还是不多不少，不会有侥幸。据易学家刘忠范先生说，古法看相有一种“称骨法”，通过生辰推算，可以称出一个人的骨头轻重，进而推出一个人的命运长短。俗话说“我知道你有几斤几两”，就是出自这“称骨法”。总之，人命前定，想要人为增寿增福，是不可能的。“无心为恶，虽恶不罚；有心为善，虽善不彰。”这是《聊斋》上一个书生做八股文说的两句话，我觉得相当不错，转送给大家。
“不减”，指没必要减少，也不会减少。明白这个，我们做人放心了。很多事情看起来少了，其实没少。《金瓶梅》上西门庆死后，他的姬妾四散，家业越来越少，看起来是“小”了，其实是正常，那些女人原本就不属于他，属于他的只有一个吴月娘。稍后我再讲一个孙雪娥，证明此言不虚。
《心经》讲“不增不减”，意思很明白，就是说人本来空空，本来有定数，既不会增加，也不会减少，有个暗中维持的尺度。丰子恺居士说：“我仿佛看见一册极大的大账簿，簿中详细记载宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来三世的因因果果。……凡我在三十年中所见、所闻、所为的一切事物，都有极详细的记载与考证；其所占的地位只有书页的一角，全书的无穷大分之一。我确信宇宙间一定有这册大账簿。于是我的疑惑与悲哀全都解除了。”（《大账簿》）明白“不增”，可以少花力气做无益之事。明白“不减”，做人放放心心。“不增不减”全明白，那就算是有根了，可以放下热气腾腾的一碗饭，走到菩提树下吹吹风。多少人就是因为放不下那碗饭，不该增的增了，不该减的减了，以至于颠倒命数，成了无常鬼，哀哉可怜。
《金瓶梅》里的另一个吊死鬼是孙雪娥，这孙雪娥与宋蕙莲本来是冤家，在西门庆家时双双死掐，没想到先后做了吊死鬼，这是谁也想不到的，容我细述其悲哀的历史。
孙雪娥是西门庆的四老婆，原是西门庆早先大老婆陈氏的陪房，精于厨艺，也会歌舞，因此西门庆让她管厨房、办生活，有的家庭宴会也让她负责。这孙雪娥在西门庆家地位尴尬，陈氏死后，吴月娘成了大老婆，孙雪娥很难攀上交情。况且又在厨房中管一家人的饭，虽是主子，好比佣人。再有，孙雪娥长得一般，西门庆对她若有若无。本来一家人还算清静，潘金莲一进来就发生了变化，一来就恃宠让西门庆打了孙雪娥。孙雪娥被打后，把潘金莲恨之入骨，心也不在西门庆身上了。不久，西门庆笼上了宋蕙莲，孙雪娥偷上了来旺儿，助风点火，促成了蕙莲的死，可谓罪孽深重。宋蕙莲事件暂时平息，孙雪娥不敢招惹西门庆，安心做家务。此后很长一段时间，西门庆周旋于金、瓶、梅诸艳中间，早没把孙雪娥放心上。西门庆死后，孙雪娥开始发力了，全力进攻潘金莲一系。在吴月娘的支持下，策划打走了陈经济。再后，孙雪娥学李娇儿趁乱掳财，与来旺儿一起私奔，等待她的结局是被来旺儿转卖给周守备，也就是春梅家。春梅把孙雪娥百般羞辱，为陈经济报仇。一日，孙雪娥故意激怒春梅，说起西门庆在世时，春梅虽然被收用但并没有转正的老话，意思是说你再大也大不到哪里去。春梅羞恼，把雪娥“褪去衣服，打了三十大棍”，撵出门去，被卖作娼妓。再后，雪娥偶遇周府家将张胜，二人好上了。不久陈经济与春梅重新在周府“团聚”，如胶似漆，欲除张胜以净眼目，不想陈经济被张胜杀了，春梅痛绝，杀了张胜替陈经济报仇。孙雪娥被此事牵连，自缢身死。
我们看孙雪娥一生，是被减损的一生。她的生命好比一张肉饼，被一群饿狼一点一点吃掉了，还嫌不香。没狼的时候，她就自己吃自己。她之所以就这样毫无价值地被减损掉，是因为她当初毫无价值地把自己凑上去。凑上去，无非是想吃肉，没想到弄来弄去自己成了别人的肉。孙雪娥既然没把自己当成回事，别人也就没把她当成回事，在她面前从不客气，该拿就拿，该吃就吃，谁管她死活。孙雪娥有两个坏毛病，一是记仇，潘金莲让西门庆打了她，她就恨死潘金莲，一辈子解不开，连春梅也恨，自己力量又不大，结果反而被春梅逼死了。孙雪娥的第二个坏毛病是爱赌气，而且动辄把自己赌进去。西门庆偷了来旺的妻子，她就去偷来旺，也不管来旺是什么人，反正她要报复西门庆。到后来，她和来旺私奔，来旺竟把她卖了，可见这孙雪娥不是一般的跟错了人，而是彻底看走了眼，不，当时她连看都不看就把自己卖了，还生怕人家不要。
孙雪娥的人生态度很奇怪，她总是在不恰当的时候做不恰当的事，引火上身，自家又灭不了。她总是话多，总是事多，一味地提高自己的出镜率，取悦大众，没想到人人轰她“下去！下去！”
孙雪娥多说了两句话，葬送了三个人。第一句话，在西门庆刚娶潘金莲时，潘金莲何等得宠，全家避其锋芒，偏她心怀嫉妒，不肯做早饭，潘金莲打发春梅去催，一阵对骂，西门庆大怒，就把孙雪娥打了。刚被打，孙雪娥就对家人媳妇说：“我洗着眼儿看着，主子奴才长远恁硬气着，只休要错了脚儿！”（《金瓶梅》第十一回《潘金莲激打孙雪娥 西门庆梳笼李桂姐》）就这句话十分的毒，诅咒西门庆、潘金莲与春梅三个早死。春梅命硬，是诅不死的，西门庆与潘金莲命薄，中了她的蛊，没过几年各自归西。人的话是有力量的，好话救人，恶话杀人，自相残杀的混账话一诅咒马上生效。好话百句无应验，歹话一说就应验。这事让人不寒而栗。孙雪娥多说的第二句话是在她已经被卖进了周守备家，她已经全然处在博弈的下风，毫无优势、毫无必要，偏要说那句废话。那天春梅害病，想吃鸡尖汤，孙雪娥连做两碗不合意，让她做第三碗，“这雪娥听见，千不合，万不合，悄悄说了一句：‘姐姐几时这般大了，就抖擞起人来！’”（《金瓶梅》第九十四回《刘二醉殴陈经济 酒家店雪娥为娼》）就这句，孙雪娥把自己葬送了。何必揭人伤疤，况且自己并不占任何优势。雪娥这话把春梅彻底气恼透了，把她往死里糟蹋，卖了，从此回不了头。
佛把言语造孽称为大孽，五戒中即有戒妄语一条。这孙雪娥话多，怨气大，嫉妒深，喊不平，一切无用，她多出的事没能救她，反而更快地葬送了自己。要说可怜，西门庆的女人中就数她最可怜。孙雪娥并不是个“人”，而是个“影子”，她是作为陪嫁嫁到了西门庆家，没名没姓，只有主子。主子一死，她就到厨房里干活，没个出头之日。这孙雪娥不甘心命运安排，又不敢闹革命，于是阴着使坏，完全是一副同归于尽的架势，伤害性极大，最大的伤害就是自己。
现实生活中，很多人都像孙雪娥一样，是个“多”出来的人，是个影儿，是个孤魂。其实，人人都是孙雪娥，总是出现在不该出现的地方，自己又没办法，被困住了，人生好比坐牢。那么，我们是像孙雪娥一样破罐子破摔呢，还是积极修炼自身，安安静静等待命运出现转机？应是后者。牢里的月亮又大又圆，牢里的瓜又大又甜，即使瓜吃不上，月亮是看得见的。牢房里面好修行，人生处处有亮光，关键在于不要黑了自己。
《心经》向我们揭示：从本原来看，这世界是不增不减的，既不会多，也不会少，任何事、任何人都有个定数。因此，生事、搞事最终要出事，长了一双慧眼的人从不搞事。无事静观，万物天然，刹那间得到自己，关键在于认识本心。孙雪娥做饭就做饭，做饭就安安心心做饭，做饭就快快乐乐做饭，那么她就是说“一日不作、一日不食”的百丈禅师。孙雪娥用心做饭供养一家人享用，她就是大公无私的佛菩萨。
更新时间：2025-10-04 18:34:30