第四章
坛经第四品 定慧品
此品讲习禅戒律也。
师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。
这段经文有玄机，是一段暗话。当初五祖传六祖说的是暗话，如今六祖传大众，当然也是暗话。道是光明大道，走路的人却要悄悄的，不能满世界都听见了，这叫“明法暗传”。六祖在这里讲的是戒定慧，为什么只说定慧不说戒呢？因为戒在其中，满篇都是讲戒律。禅戒、禅定、禅慧，一如也，而以禅戒为准。佛门戒律，千条万条，哪一条是最大的戒律？六祖开示的时候，有一个词一连说了五遍，请找出来，这个词就是最大的戒律。那就是“直心”。
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
这段经文讲“入禅三阶”：无念、无相、真如。六祖这一套是向神秀学的，因此他在讲话的一开头就声明：“本来正教，无有顿渐”，讲他与神秀没什么两样，表明了他知识的出处，不忘本。如果六祖连这一点都做不到，他就不是六祖了。人处世上最难得的是知音，《红楼梦》里面藕官祭菂官，被宝玉看见了，又被芳官一番解说，这四对知音真可叹也。“宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：‘天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。’”（《红楼梦》第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理》）我看惠能是神秀的知音。千年以来，第一次有人说这话。
坛经第五品 坐禅品
此品讲坐禅有动有静也。
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。
这段经文是六祖惠能原样转述五祖弘忍的话，开示禅宗最重要的坐禅法门。他惠能原本是个打柴郎、舂米匠，一天到晚跑来跑去干活，哪会什么坐禅，想坐下来也没功夫啊。亏得他在五祖门下耳濡目染，见过弘忍老和尚，坐是一尊佛，走是一阵风，风风火火，卧下来睡得香。惠能传承的弘忍坐禅妙法就是有动有静，动静结合，动是静的穿插，静是动的归宿。六祖说：“不是不动”，又说：“心即不乱”，明显就是告诉我们坐禅就是有动有静，不是枯坐，也不是瞎走。这本来是常识，却被有的人整没了，坐禅行禅都成了比赛，发狠斗气，要一决高下，坐禅坐得腿烂，行禅行得疯癫，不是六祖原意，不是佛陀原意。要坐禅你就到雪山上去坐，雪化了你才下来。你说雪什么时候才能化呀？又犯傻了不是，你化雪就化，你若不化，冰雪满身。六祖说：“心即不乱”，什么意思？人的心为什么会乱？人心乱有两种情况，心太虚会乱，心太满会乱。所以你要在虚与满之间找一个平衡点，不能太虚，也不能太满。同时要知道，最奇妙的事是不抗拒那“虚”，也不排斥那“满”，亦虚亦满，这就是化境，你成神仙了。六祖说：“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界。”就是此意。六祖说坐禅的时候不要有是非、善恶这些东西，坐在是非之地能坐禅吗？当然能，没了是非之心，就没了是非之地，坐哪里都好。因此六祖说：“内不乱即定”。内不乱指心不乱，心不乱指法不乱。做人要有章法，取巧没用，坐禅是自然的一件事，该坐下就坐下，到了那个阶段，你自然会好静、好坐禅，自己就能找个地方坐下来。没到那个时候，焚什么香？坐什么禅？我告诉大家：坐禅是结果，不是目的，不是手段，坐禅不是办法。越坐是非越多，越坐麻烦越大，越坐冤孽越深，越坐越烦躁。你说你在闹市也能坐下，这我承认，坐下来之后呢？坐下来你就成靶子了，一打一个准。君不见那些在公门里修行的人，天天坐在办公室里品茶、看花，可以叫做坐禅，坐来坐去，脑袋不翼而飞，成飞禅了。六祖说：“自修自行，自成佛道。”开示我们要自我觉悟，不能陷太深。禅宗门内没有坐禅这一说，谁教你坐禅，谁就是害你，要坐你就回家坐在父母儿女身边，这才是真正的坐禅。《红楼梦》里面的三小姐探春虽然是姨娘生的，派头却比太太还大，底下人来说事，她请人家在脚踏上坐，大家说该也不该？有的朋友可能没见过脚踏，就是老式床前面的登床之具，俗称脚凳是也，南方称之为踏脚板。这可不是坐人的地方。贾家人不但让人坐在那里，还让人睡在那里，你说他是把人当人吗？今日她让人家坐脚踏，明日人家的脚就会踏在她的头上，又能怪哪个。我讲的都是家常话，佛理在其中。要说坐禅，还是六祖说得好：“原不著心，亦不著净。”就是说心里要没事，也不需要沾染净地。无需观心，无需入净。自然就好，放松就好。坐禅不是走累了歇歇脚，走错了坐下来找找路，坐禅也不是原地不动，坐禅是思维瑜珈，实乃平地飞升之道，只不过有条线在那里拽着，不会放纵自己。人在独处的时候最容易放纵自己，因为没人管束。独处不惧，儒家把这叫做“慎独”，佛家把这叫做“坐禅”。我们提倡思想坐禅，不提倡身体坐禅。当然，有人要装模作样坐两下，过一把坐禅的瘾，这是人家的自由与乐趣，我们没理由反对，也不妨欣赏欣赏。
坛经第六品 忏悔品
此品乃接引众生也。
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
这段经文讲六祖大发慈悲，开示成佛之道，那就是忏悔，除此之外别无办法。一块石头钢硬钢硬的，怎能成佛？必须要捏出个模样，才有成佛的可能。佛经所云“粉碎虚空”，就是这个意思。当时来听六祖讲佛法的人越来越多，不但有广州、韶关这些广东人，还有四方人士。具体而言，有江西湖北二省信众，这两省是当初六祖行走过、生活的地方。六祖在湖北黄梅五祖门下得的法，得法后，五祖关爱心切，把他一路送到江西九江长江口，亲自为他摇船。摇了一会儿，六祖谢师，说自己摇。就这样，五祖渡六祖，最终六祖自渡而成佛，滔滔长江水可以见证这段公案。五祖目送六祖渡江而去，恰似当初达摩一苇渡江，梁武帝目送他远去。五祖六祖这段传法佳话，引起湖北江西两省信众巨大影响，因此后来六祖门下多有楚赣人士，且有巴蜀求道人。当然也有与粤相邻的闽桂及吴越各省人士。这段经文点出“四方士庶”四个字，又以“骈集”二字形容其多也，是为下一品《机缘品》中介绍六祖门下来自各省的有缘得法者打伏笔。六祖在山中讲道，如何接引众生？并无玄妙奥术，只是一个忏悔法门。此法真切，是佛法中的佛法，禅修中的禅修，佛引众生、众生引佛，皆从此来。忏悔是自我赦免，这样便无原罪。关于原罪，是人类天生带来的罪性，道教《太平经》称之为“负”；孟子称之为“恶”；基督教亦称之为“恶”，又称为“那蛇的引诱”；佛教称之为“业”，亦可称为“孽”、“冤孽”。诸教慈悲，要人忏悔。古希腊万神庙前立的那根柱子，是要人知罪。庙中祭司立一根柱子表示人的罪恶，见柱如见罪，来者当自警。柱有通天高，罪有通天大。如不忏悔，柱将倒塌、人将无存。后来耶稣基督代众人受罪，他所背负的十字架亦如此柱，是代罪之意也。埃及金字塔为何是三角锥形？千古以来无人能解，今日我说破：那是代表墓主埃及法老的忏悔，三角锥形是双掌合拢的意思，即人类通用的合十礼，这个造型是表示法老向神忏悔，希望：一生罪过得赦免，匍匐神恩得重生。墓中壁画皆以忏悔为主题，木乃伊是忏悔后以待重生的“新人”。当如此解，方知金字塔修造的本意。你若从太阳底下看，金字塔闪闪发光，这是法老的忏悔之泪。如此看来，同为三角锥形的珠峰也代表了人类的忏悔，怪不得藏民称珠峰为“第三神女峰”。这个称号有玄机、有故事。并非还有第一神女峰、第二神女峰，而是说此神女以天为父，以地为母，她永远居于“三”之位，以示对神明的谦卑。君若登珠峰，便知敬天地。当初佛陀在雪山修行，望此地球极顶而生悟心，创立佛教者何？无非是让人忏悔。佛教可称忏悔教，专为引导人忏悔而生。六祖是佛，他来是引人忏悔。他是如何引导人忏悔？所谓“闻香成道”是也。佛教亦称闻香教。这个“香”不是俗香，是法香，其名为“自性五分法身香”，是当日六祖所传。你若闻香，就是闻道。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”孔子也分明在说道是“闻”出来的。此香是诸教心印，香如一，道如一。待此心而成法，非待此法而为心。君若知：非我觅佛法，而是佛法觅我身，便知神佛恩大，唯忏悔可当之。六祖说：“此香各自内熏，莫向外觅。”就是这个意思。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。
这段经文讲六祖教大家作“无相忏悔”，让大家跟着他念“忏悔文”。这不是六祖干的事，是首座的工作。六祖的工作不是教大家念文、教大家仪轨。六祖不会为人剃度，他的工作是直接把人“度”了。六祖是和尚中的和尚，僧人中的僧人。他不是一般意义的苦行僧、行脚僧、云水僧、学问僧、禅僧、念经僧，而是佛僧，是云僧宝。今日六祖大人做小事，教大家念文，分明是和尚慈悲；不怕惹人厌烦，教人忏悔。人是怪物，你说他有错他就跳起来，你说他有罪他就恨你，你教他忏悔他即使跟着你“忏悔”，他也会在底下捣鬼，“忏悔”完了罪更大，一忏悔就发疯。既知如此，六祖为何要做无用功，还让大家做更惹人厌、更惹人烦、更惹人笑、更惹人骂的“发四弘愿”？这就是六祖的慈悲啊。人的劣根性他岂不知，他是“度一个算一个”。万人之中有一人得救，这也是欢喜。因此上，和尚殷勤教导，其心堪怜。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
这段经文六祖专门讲愿力的作用。对于诚实人，是不用发誓发愿的；但对意志力薄弱的人来说，可以用发誓发愿来约束自己、激励自己。愿力不可思议。你为了要做成心中的一件事，会舍生忘死去做，会创造奇迹，这让人惊叹。《红楼梦》里香菱学写诗就是这样。先前她见众芳吟咏，结社桃花，何等风流，就起了艳羡之心，于是诚心诚意拜林黛玉为师，一教就学，“茶饭无心，坐卧不定”，一味苦吟。她本是个被人家骗来拐来当妾的人，在薛家的“本职工作”是作性奴使唤，谁让她学做诗的？但人皆有癖性，这也无人能阻拦。香菱学诗学得苦，苦中有乐，她是借此忘怀身世，其志堪怜。先是“笑吟吟”，再是“兴冲冲”，最后被宝钗打击说“不像”，依然“不肯丢开手”，“怔怔地”，与人说话只说诗。探春对说：“菱姑娘，你闲闲罢。”她说：“你错了韵了。”“各自散后，香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏，直到五更方才朦胧睡去了。一时天亮，宝钗醒了，听了一听，他安稳睡了，心下想：‘他翻腾了一夜，不知可作成了？这会子乏了，且别叫他。’正想着，只听香菱从梦中笑道：‘可是有了，难道这一首还不好？’宝钗听了，又是可叹，又是可笑，连忙唤醒了他，问他：‘得了什么？你这诚心都通了仙了。学不成诗，还弄出病来呢。’一面说，一面梳洗了，会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。”（《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗》）你看，这就是愿力的作用，愿力所至，不会吟诗也会吟。因此六祖说：“常令修行，是愿力法。”意思就是说，只要你肯去做，必有所遇，必有所成。关于愿力，六祖自身是最有发言权的。当初他在广东新余老家跟着老母亲过日子，天天上山砍柴换米粮，听人念《金刚经》，心生向往，立志成佛。拜辞老母，不远千里，投到五祖门下。历经万难，愿力所至，终于成就。得法后，他为躲避一些人，隐藏山中一二十年。《坛经行由品》中未曾说明六祖回广东后有没有回老家看望母亲，依人之常情看，应是回过。佛法不背常情，佛法即为世间法。《坛经》开头就申明六祖讲佛法不是因为哪座庙、不是因为哪些僧俗信众的请求而讲佛法的，而是因为韦刺史之请讲佛法，僧俗大众算是沾光。《坛经》开头这段交代意味深长，它在说“儒门中人请佛门中人讲佛法”的同时，等于暗示我们：六祖并未抛弃儒家观念，六祖是讲忠孝的。从这一点上讲，《六祖坛经》可称“忠孝坛经”，六祖禅是“忠孝禅”。这部佛经本是钦命御制，可称忠君爱国；经中讲报恩，可称孝道。《坛经》是讲报恩的，大家千万不要忘了我讲的这一条，否则就读不懂《坛经》。报谁的恩？一报父母之恩，二报佛恩，兼报师友之恩，三报国恩天恩。六祖成佛后，六祖的母亲也是佛菩萨。不是佛母，生不出佛啊！因此我们读《坛经》，不要只看见六祖惠能，要看见“此佛父母在，故有此佛生”。儒佛都讲孝，后世所云“出了家就不要父母”，这是谤佛。成佛当度父母身，舍此则不能为佛也。因父母之恩，发己身之愿，这是成佛次第。六祖如是，你我亦当如是。愿力来自恩力，这是愿力不可思议的根本原因。目连劈山救母，六祖回乡度母，这种愿力成就的惊天伟业来自生命个体对生命母体的觉悟知恩。觉悟而不知恩，等于没觉悟。什么叫佛？佛就是觉悟的人。准确而言，什么叫佛？佛就是知恩的人。“知恩”是心知，心知心感为大。“知恩”不必“报恩”。世俗所云“报恩”不是报恩，而是报仇。一“报恩”就生出算计，刚一觉悟又生出大迷。要报心中报，要报暗中报，可以做出来，切莫说出来。你说“我要报恩”，说给谁听？你说“我在报恩”，做给谁看？你说“我已报恩”？谁会相信？报恩人是沉默的。回头说愿力。愿力虽然不可思议，同时我们也要知道，愿力不是全能。世上的事分三种：一种是不发愿就不能成，一种是发了愿就能成，还有一种是发了愿也不能成。这是因为：有的事情实有其事，有的事情有个影，有的事情是阵风。回报那阵风，何其难！要知明白事，来问明白人。堂中老母是尊佛，凡事多问行得真。大家来学六祖，为报亲恩成佛身。沉默之中一点头，灯就是这样被点燃的。一屋子的黑暗哪里去了？此身融入大光明，故云金身。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。善知识，皈依觉，两足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不皈依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
这段经文是六祖引众忏悔、发愿毕，见火候到了，诱人入佛门，讲三皈依。这个“诱”就是颜回说孔夫子“循循然善诱人也”之意，不是引诱的意思，特此说明。学佛靠自觉，入佛门靠自愿。任何和尚要引人入佛门，必先讲“三皈依”，其实质是讲戒。要入佛门，先知戒律。干哪行就要知道哪行的规矩。都说“一入侯门深似海”，这佛门比海深。我把佛门比什么呢？我把佛门比作公门，可称宇宙公门，办的是审判众生的公事，当然办的也是普度众生的公事。都说“公门里面好修行”，因为公门是一小佛门，佛门是一大公门。不讲规矩怎做事？不要戒律害死人。六祖引众信佛，不讲别的，就讲一个戒律，这是必须的。信佛就要守戒，除外无捷径可走。你说孙悟空一个筋斗就翻到灵山了，且问他能撇下众人吗？不随众人、不跟师父，他的取经有何意义？他的救赎从何而来？因此一步一步走，才会步步生莲花。脚步乱了，莲花成碎瓣，让你坐不成莲台，闻不到莲香。何为三皈依？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是认门，皈依法是认座位，皈依僧是认人，跟着干事。有人认为当和尚好清闲，心是清闲没错，身体不能闲，学佛就得干活去。师父最大的关照就是关照你干粗活，正如五祖之与六祖。这是三皈依。六祖讲皈依佛法僧三宝时总结为“归戒”，意即三皈依是一个戒，归三宝是归一戒。三宝是从自性中出，故称“自性三宝”；既然三宝是从自性中出，戒也是自性中出，因此六祖告诉我们要自己守戒，何需人言。自性三宝者：觉、正、净，皈依佛法僧即皈依觉（觉悟）、皈依正（正道）、旧依净（净明）。皈依之人可以称“尊”（佛），按修行次第有“两足尊”（真正用脚走路的人）、“离欲尊”（无欲真人）、“众中尊”（人中佛）。三归三尊，总旨是一戒：自戒其心，无妄就是佛。称觉为师，以戒为师。
善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身皈依清净法身佛；于自色身皈依圆满报身佛；于自色身皈依千百亿化身佛。善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识，自心皈依是皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
这段经文，六祖在引众作三皈依的基础上，为大家作出承诺，凡立志三皈依者，可以成佛，因此六祖为大众说“三身佛”，意思是说，这就是大家将来可以成就的佛身。六祖明白大众心理，承诺作佛不玩虚的，把众人要成的佛说得明白实在，有名有姓，让人信服。何谓三身佛？因从自性中出来，全称是“三身自性佛”，指：清净法身佛，圆满报身佛，千百亿化身佛。起了一大堆名字，其实就一个佛。佛有三名，以应三身。何谓三身？人是三世人，身是三世身。三身佛化三世人，自性圆满就是佛。既然成佛，就不再说前世今生的话，只有一个世，只有一个身。凡是说前世今生的话，都还在睡梦里。《心经》把人的身体称“色身”，六祖说：“色身是舍宅，不可言归。”意思是说：人的肉体是寄居，用身体归向身体吗？身体不是身体的归宿，要得色中身，勿向色中求。
善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
这段经文是本次佛法盛会的小总结了，六祖说《无相颂》，前后讲了三个意思：一，我身即佛身，千万莫外寻，要自忏、自悔、自觉、自行。二，色空不二，内外都要打通。处世要和谐圆融，要顺生，不要逆长。三，闻法如见我面，不必常亲近。六祖暗示说：你们来这趟是多余的，害得我不得不为了满足你们多说了一些话，可能还说错了一些话。和尚我就这点道道，如果你们心中有我这个老师，就应该看得起自己。我不是教你，我是觉你。我怎样觉你？我唯有逼你。成仙、成佛、成圣都是逼出来的，你不逼迫自己，这个世界逼你更深。末了，六祖说：“珍重好去！”让大家各自回家修行。暗示大众：身在公门的就要办好公家事；行商坐贾的就要做到童叟无欺，这样一来，行商坐贾也就是云水僧了；不管什么人，都要孝敬父母，这是佛法的本意。六祖话中有话，言语沉痛。如果你只是欣赏他的智慧，为他的洒脱演讲倾倒，为他的出口成章、挥手就是佛法深表钦佩，反而忘了去行忠孝佛法，也全属无用。什么叫佛法？就是忠孝二字，这是六祖所传忠孝佛法。六祖之所以叫六祖，《坛经》之所以叫《坛经》，全在于此。不讲这个，中国人不会信他。天地君亲师，尊敬师长就是孝敬父母，就是忠君报国，就是敬天地。六祖师道尊严，是在演示纲常伦理，此为大佛法也。
坛经第七品 机缘品
此品讲师徒斗法也。
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
这段经文讲了三个小故事，经书娓娓道来，实则惊心动魄。第一个小故事讲六祖为比丘尼无尽藏开解“无字经”。第二个小故事讲信徒为六祖起庙供养。第三个小故事讲六祖继续避难，留下了“避难石”的传说。这三个小故事看似浅显，实有深意；看似零乱，实有关联。这三个小故事讲了三个“无”，综合起来，六祖是在对我们说：他一无所有。这，就是他的禅法。他说他读的是无字经书，也无庙宇，也无处藏身，这“无字”、“无庙”、“无身”是“三无”，原来六祖也是“三无人员”。话说到这里，什么意思呢？六祖告诉我们：若非赤条条来去无牵挂，哪来佛香萦满身。这是总说，下面各段经文讲六祖接引众人，师徒斗法的故事。这些段子，是中国历史上最著名的禅宗公案语录，大家要好生品味。不要光看龙争虎斗，要看六祖是如何降龙伏虎。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
这段经文通过交代出场秩序，表明第一个出场的法海是六祖的大弟子。《坛经》中的这个法海与《白蛇传》中的那个法海不一样，那个法海是个多事的凶僧，这个法海是个乖角。他用老师的观点向老师请教，哄得六祖十分受用，不但细讲佛法，还赐了一首偈子给法海，略似当初五祖所为。这个法海不是一般的乖，马上回了一首偈子给师父，相当机警孝顺。这段经文怎么解？这是在斗法，也是在传法。不斗不传，谁的本事大谁就是师父。要说六祖惠能，是个直心肠的愚拙之人，谈不上“智慧”（意谓不是常人所云智慧），最擅长的是勇猛精进，却又性情柔和知道礼节，真是佛前狮子，正好教化弘法。五祖独具慧眼，识得明珠。五祖识六祖，六祖识法海。法海虽然过分乖巧，让人生厌，但他既然尊敬六祖如父母，六祖当然视他为子女、悉心传授了。这就叫“传给聪明的不如传给老实的，传给能干的不如传给孝顺的”。这是佛法的传家之法。谁是佛门乖儿子，谁就是将来的佛爷。话粗理不粗，六祖调教法海诸人服服帖帖，你就知道他的手段了。顺便说一句，照传统说法，《坛经》是法海编的，他是六祖话语的记录人，是六祖的秘书、助理。他既然有这份苦劳，是当得起六祖传法的。但我劝众人莫学法海，不可太乖巧，学佛就要学六祖的愚。
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念《法华经》已及三千部。
祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，亡功福无比。
师又曰：汝名什么？
曰：法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲华从口发。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牛爱尾？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。
这段经文讲六祖收伏法达的过程。法达拿《法华经》说事，六祖就借《法华经》收拾他，这就叫“以虎狼之食调虎狼之性”，他好什么就用什么来调理他。顺中有逆，正中有反，话中有音，指上无弦。这是言语接引之术，佛经将这比作“空中栽花”。《红楼梦》中有一对兄妹，我说的不是贾宝玉与林黛玉，贾宝玉降伏不了林黛玉；我说的是薛蟠与他的妹妹薛宝钗。薛蟠者，霸王也，虎狼也，宝钗是一“娴雅”之淑女，云何降伏其心？《红楼梦》第四十七回《呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡》有个著名的段子讲薛蟠因为“误把豪侠当优伶”，被柳湘莲一阵痛打，扔在苇子坑里会龙王，贾蓉找他回家，薛姨妈心疼儿子被打，“骂一回薛蟠，又骂一回柳湘莲，意欲告诉王夫人，遣人寻拿柳湘莲。”难得薛宝钗识大体，笑道：“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”薛姨妈没采用女儿的话，溺爱儿子，“只说柳湘莲一时酒后放肆，如今酒醒，后悔不及，惧罪逃走了。薛蟠听见如此说了，气方渐平。”正所谓“慈母多败儿”，薛姨妈纵容薛蟠的必然结果就是日后薛蟠打死人吃官司偿命，薛家败了完事。薛宝钗能识大体，说出直谏的话，因此薛姨妈与薛蟠都怕她让她，敬她爱她，可谓女中丈夫、闺中智者，虽不能挽回败局，自身不失节，大是不易。正是“时人不识薛宝钗，家中误把熙凤比”。宝钗治家颇严，且走正道，不是熙凤靠手段。大凡正人，必引误会。六祖当日被人误会、试探、追杀，没人把他当名师，以为他是个盗宝的野和尚、半路出家的油子。虽有道场，人不服他。法达一开始向六祖行礼假模假样，引来六祖怒斥，这也是该。六祖是怒目金刚，刚性如火，烈性如雷，他不以势压人，只是以佛法劝导人，又可见其柔性、忍性，弘忍的传人果能能忍。经六祖雷霆棒喝，法达泪如雨下，才知这是真佛。六祖在偈子中说：“无念念即正，有念念成邪”，直说法达执著于《法华经》并以此自傲，已成“邪”。又说“有无俱不计，长御白牛车”。“白牛车”是佛车，印度人爱坐牛车，以白牛车为礼，佛陀当日常坐白牛车。此处六祖的意思是对法达说无论你怎样，我都会把佛法传给你，请你上“车”。法达见和尚慈悲，“言下大悟”。如果这还不悟，就永远没机会了。
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：四智之义，可得闻乎？
师曰：既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
这段经文讲六祖收拾智通，逼他露出真相、俯首称臣的故事。这个智通，他能把《楞枷经》归纳出“三身四智”，可见是会家。假装来问六祖，此心叵测，意在折服甚至羞辱六祖。一旦答不上来，他敢让六祖下不了台。禅风凛冽，禅门冷酷，习禅者当知，一定要有真才实学才能在此门中“混”啊。要么你能服务，要么你有学问，两不沾，来头再大，也会被人撵下台。
这个智通，读《楞枷经》已经读了一千遍。虽不能称楞枷学者，楞枷要义他是清楚的。要说读了一千遍，依然什么也不懂，那是不可能的。俗语说：“书读百遍，其义自现”，若读一千遍，其义现了又现，傻子也能成大师。这是规律，不信你试一下。因此我说智通是假装不会，他是来考六祖《楞枷经》知识，正如法达考六祖《法华经》知识。他们以为六祖真是文盲，不通经典，殊不知六祖读的是最高明的“无字经”，故能通一切经典。这个六祖厚道，面对“考试”虽也发怒，但并不揭穿，让他们问去。虽他邪着问，我却正着答，徐徐道来，问答自如也。六祖这是在为大众演示接引众生的禅法：禅虽奇妙，不藏机巧。所谓机锋，重剑无锋。
僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。
师问曰：汝从何来？欲求何事？
曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
师曰：彼有何言句，汝试举看。
曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见，著相求菩提。
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。
智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。
常礼谢执侍，终师之世。
这段经文异常险峻，这个智常和尚年纪轻轻，心藏歹毒，要陷六祖于不义，依然被六祖以大无畏的金刚禅化解了。智常假装来参礼，六祖就让他参，受他一拜。歹人来拜佛，必有害佛心。拜了就害，又拜又害，拜是为了害，这些道理望君早知，勿贪人拜也。受人拜，被人害，这是常见悲剧。真佛不惧此，不怕人拜，也不怕人害，要拜随便你拜，要害随便你害，反正你拜的是空气，与我无关；害的也是空气，空欢喜。这个智常刚一拜完，祸害就来了，此人大不敬、大逆不道，比法达、智通更坏，看看六祖门下都是什么东西，怪不得六祖之后无七祖，禅宗绝了后，都是被一些拿佛学当耍宝的人弄坏了。何以见得智常是祸害？你不要被他貌似恭敬的外表、看似谦虚的提问迷惑了，他话中处处是杀机，阴险毒辣。阴之又阴、险之又险、毒之又毒、辣之又辣者有两处，第一毒辣处，是他抬出大通和尚。你道大通和尚是谁？就是神秀。有的《坛经》学者注释说可能不是指神秀，但当时并没有第二个大通和尚。大通和尚是神秀死后的谥号，神秀就是大通和尚。为何生前人用死后号？这很简单，《坛经》也是后来人编的，把书中人一概视为过去，因此混用一切称号。智常在惠能面前提神秀，这是大不敬。因为天下人皆知二人有“过节”，哪有客人在拜见主人的时候一见主人就提主人的“仇家”的道理？虽然惠能与神秀有默契，并非有“过节”的“仇家”，但为了弘法，他们故意对此保持沉默，不说破。外人对此不知，一来二去已成成见。在这种情况下，智常在惠能面前当面提神秀，不是挑起事端吗？更有甚者，智常说他在神秀门下学过，等于公开他的身份，肆无忌惮地显示来意：他是代表神秀打擂台来了，砸场子来了。神秀是他能代表的么？我们看到，《坛经》记载，神秀的弟子一拨又一拨地跑来害惠能，这些人都是假冒的，明眼人当知。南宗弟子既不成器，北宗弟子尤其不堪，作为南宗宗师的惠能、北宗宗师的神秀，他们急啊，这些人，不用试就知道是些什么人了。这“南能北秀”二人想起弘忍老和尚的嘱托，唯一能做的就是留下一部《坛经》，希望在千年以后找到一个隔代传人。话说远了，我们来看智常的话。他说他要把问过神秀的话再来问惠能，粗看他这干法很正常，很好学，细看不得了，藏了一把刀。你想，他已经拜神秀为师，现在又假意拜惠能为师，岂不是在说神秀不配做他师父？惠能接招就中计，一旦惠能为智常答疑问、成了智常的老师，这样以来岂不是在打神秀的脸？印证了外面传得风风雨雨的“惠能与神秀相争”的话？好个智常，一石二鸟，又借了神秀的名头，又陷惠能于不义，果然是大祸害，这招确实狠毒。无论哪一行，师道尊严是必不可少的，虽然“圣人相师”、“转益多师”这些话是不错，但“一日为师、终身为师”更是永不动摇的规矩。中国人尤其忌讳拜了一个老师又拜一个老师，有了新老师就踢开旧老师。天地君亲师是中国人的信仰，不容朝三暮四。可以不跟到底，但一定要认到底。我常说，柏拉图说“吾爱吾师，吾更爱真理”说得不对，应该说“吾爱真理，但更爱吾师”才对。因为真理是不确定的，而老师是确定的；真理是死理，老师是活人；真理你看不见，老师却是看得见的。所谓真理，说真即非真，任人打扮、服务于强权，一件事你认为是真理在别人那里就了谬误。富人的真理穷人敢要吗？将军的真理士兵敢跟吗？“一将功成万骨枯”，这就是将军的真理、士兵的悲剧。真理可以改，吾师不会变。一日为师，终身为父，所以叫“师父”，中国人就认这个死理，所以我说“吾爱真理，但更爱吾师”。借真理杀人者多，借师道杀人者也不少，相比之下，真理杀人最方便、最常见。此处智常小儿，以真理杀人他没这个能耐，只能借师道杀人。他故意挑起两大师的争端，想坐享渔翁之利。他这些小把戏，又怎能难倒六祖惠能大师？大师为我们演示了接引大众之禅法：暗话明解，曲话直说，邪见正之，正见定之。六祖运用了“戒定慧”，引智常归戒、归定、归慧，降伏其心，不敢作祟。智常话中的第二毒辣处是戏耍六祖，让六祖难堪。他故意模仿“三更鼓”的情节，说他从神秀处得法，也是晚上进行。据他说：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室。”完全是“三更鼓”的翻版，太假了。六祖对此一笑了之。来的人虽不成器，但他也不能因此把自己的宝物砸了。六祖不管牛头马面，一概把他当人看，这是真佛，怜悯众生。
僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。
师曰：汝何处未明？
曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。
师曰：汝作么生疑？
曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
这段经文讲志道向六祖问道，老师还没答，他倒向老师讲起道来，惹得六祖勃然大怒，痛斥志道“斯乃谤佛毁法”，意思说你这是谤佛灭佛，不是不懂，而是成心拆台。“懂装不懂”，这种人比“不懂装懂”更可恶、可怕，因此六祖大发雷霆之怒，把他收了。志道的话动摇了佛教信仰的根基，六祖的话维护了佛教信仰的威信。何谓威信？威信不是耍威风，威信是威而有信，立威的同时立信，从理上服人，而非从势上压人，六祖的话有威有信，护教护法，护了众生。《红楼梦》中，贾探春是大观园的护教护法者。贾宝玉的女儿教、男儿法，本身周转不灵，多亏了他这个三妹妹，才有几分稳定。王夫人抄检大观园时，王善保家的耍泼装憨，一时没大没小，竟敢上前掀探春的衣服，要搜她的身，惹得探春一个耳光盖下来，一下子把所有人都打醒了。探春这个耳光打得好，不打不足以维护规矩。探春说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”这话何等沉痛。探春对一起来抄检又处处扮演好人的王熙凤说：“你果然倒乖。”这话何等冷峭。探春对不知上下、不知好歹的王善保家的说：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳！”这话何等凛冽。探春自家冷笑道：“我但凡有气性，早一头碰死了！”这话何等无奈。（《红楼梦》第七十四回《惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府》）护教之艰难，可见一斑。大家读《坛经》，要读出六祖护教的一片苦心来。若无人护教，教不成教；若无人护法，法成无法；若无人护师，势必任人践踏。六祖以佛法护身，故能勇护禅门。之所以他被尊称为“禅宗六祖”，并不是说他有神通，有学问；也不是说他禅法奇妙，智慧高深，而是说他有护教之心，矢志不改。就凭这个心，他就是佛。不入佛门则已，一入佛门就要成佛，这才是有志气的男儿、有根器的金刚，六祖是也。当日六祖是如何护教护法的？大家来看他与志道和尚斗法。志道一来就自夸读《涅槃经》读了十年，却又假装不懂，提了一个尖锐的问题。志道问：照佛经说法，人的身体分色身（肉身）与法身（真身），那么请问：死亡的是哪个身？享受的是哪个身？志道这个问题的潜台词是佛经不可信，人应该享受此生。管他什么身，能享受的就是好身体。听了志道的话，六祖马上训斥说：“汝是释子，何习外道断常邪见？”六祖根据《涅槃经》、《金刚经》、《心经》诸佛经本义指出：色不异空，肉身即真身，人只有一个身体，当闻正法而生正心，自有极乐。做人不是为了享受，否则“好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相。”六祖指出：所谓“常乐涅槃”，是没有生死的，是无相的，没有接受，也没有拒绝，刹那之间，空空如也。任他千娇百媚，我自守我心。冥心独坐，胜过千万人中寻。六祖这一禅法，《红楼梦》中贾宝玉归纳为：“任他弱水三千，我只取一瓢饮。”其意不差。此番斗法，六祖教训志道要真正地有志于道，“只认一个准”。若君心不二，可见一色花开。
行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？
曰：圣谛亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。
这段经文讲六祖把冒尖的行思禅师“冷处理”、打回原籍的故事。这个行思禅师是个大人物，与其弟子希迁和尚一系创建了禅宗中的曹洞宗、云门宗、法眼宗三大宗派，也算是个祖师爷，是六祖门下大将。当日行思见六祖，也是盛气凌人，一来就问：该怎样做才能不落俗套？眼下之意别人都俗，就他不俗，他把六祖可能也看俗了。但他即使怎么傲，也得来问六祖，可见他也知道自己依然在“阶级”中，而六祖自有不俗处。行思暗中承认自己也还俗，有自知之明，六祖对此表示赞许。所谓“阶级”，指套路，本处特指学佛的套路。我们曾经非常熟悉的词汇如“阶级”、“解放”都是从佛教中来。王绍璠老师把他的禅学著作命名为《心的解放》，其出处在佛典中。话说当初六祖听了行思毛毛糙糙的提问，心生欢喜。六祖喜欢“直”，因为他本人就很“直”，原先他也是用这么直的方式问五祖，被斥为“獦獠”、野人，如今他不训斥行思又训斥谁？于是反问：你不想落俗套，那你一向干什么吃的？这个行思胆大包天，回了一句：我不学佛法。行思说“圣谛亦不为”，是说佛教基本教义“四圣谛”：苦谛、集谛、灭谛、道谛他已经不看、不学、不管了。就这句，最讨六祖欢心，这正是六祖“本来无一物”的高妙禅法。因此六祖传法给行思。凡不执著于佛法者，始可言佛法。这是禅宗真谛。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
师曰：甚处来？
曰：嵩山。
师曰：什么物，恁么来？
曰：说似一物即不中。
师曰：还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
本处经文大腕云集，都是佛门中有分量的大宗师。六祖就不必说了，“安国师”指与神秀同为武则天护国国师的嵩山少林寺住持慧安法师，再有就是本处经文的主人公怀让禅师。这个怀让，先拜谒嵩山，再谒曹溪，两处得法，八面玲珑，后来跑到南岳坐镇一方，称“南岳怀让”。“自古名山僧占多”。慧安占了中岳嵩山，怀让跟他学了一招，也占了座南岳衡山。看来不占山为王，就成不了佛啊。与这二人比，六祖不靠山，他靠水。曹溪清清，浇灌一花五叶。怀让与其弟子马祖道一、徒孙百丈怀海一系创建了禅宗中的沩仰宗、临济宗这两大宗派。加上行思禅师、希迁和尚这一系创建的曹洞宗、云门宗、法眼宗，合称“禅宗五派”或“禅门五宗”，皆取法六祖惠能，即“一花开五叶”是也。既然有花有叶，必定就有根有干，来梳理一下。禅宗谱系，要认“教”、“门”、“祖”、“宗”，最好不要分“派”、“系”，以免打架。“教”指佛教，“门”指禅门，“祖”指从“初祖”达摩到六祖惠能，“宗”指六祖门下五宗：曹洞宗、云门宗、法眼宗、妫仰宗、临济宗是也。怀让当初见六祖，六祖怎么就给了他一片“叶”？又允许他把“一叶”分为“两叶”？二师心印，何解？大家来看这段著名的公案就了然于心了。六祖问：哪里来的？怀让说：嵩山。六祖说了句怪话：嵩山是什么东西？你怎样来的？怀让也说了句怪话：说它是东西就不对了。六祖叹：像你这种东西还能学佛吗？怀让说：想不学佛都不能，想被污染也不行。六祖赞道：想被污染都不行，这是诸佛护念啊，你我都一样。西天有个佛，叫“般若多罗”，他说你要生下一匹马驹“踏杀天下人”。所谓“马驹”有人说六祖是在预言马祖道一出世，这种说法姑信之。六祖接见怀让这一段，充满活泼禅趣，是历来人最是喜闻乐见、也比较好懂的一段公案，但以往都理解错了。六祖与怀让看似在说嵩山、看似在影射嵩山少林寺住持慧安法师，其实没说慧安、也没说嵩山，而是在说封慧安为国师的武则天。因关系到朝廷与佛教的重大关系，乱说不得，只能打比。当时佛教有些人助纣为桀，跟着武则天搞得天下大乱，佛门成豪门，佛教成豪强，和尚成了炙手可热的红人，为了地位，什么都干得出来。作为饱受那些所谓的佛门中人讥讽、质疑、打击乃至追杀的惠能，对此当然感触极深，因此他怒斥嵩山是什么东西，其实不是骂嵩山，是骂那些把佛教搞得不像佛教的人是什么东西，不避嫌疑，直贬时弊，可谓佛门直谏之士，护教之心昭然。怀让听懂了惠能的话，说把那些人比作东西也不对，两边维护，也是护教之意。惠能见怀让有护教的正念，并能做到无染，因此传法给他，这段公案应该这么解。高手说话，彼此一两句、两三句话就全然明白，无需废话。但我们作为旁人，一定要知道他们说话的时代大背景，才知道句句有出处，句句有来历，句句有所指，句句在办事。就在风起云涌的浪潮中，一片叶子就这样从六祖手上飘到怀让手上。定心无闻，自现奇花。六祖点化怀让，就只一个字：“速”。六祖对怀让说：“不须速说”，怀让就藏了十五年，就像六祖当初躲避四方追杀一二十年。凡深藏者，其出必茂。凡久持者，其发必速。这就是六祖传给怀让的佛法。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。
觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。
师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？
觉曰：生死事大，无常迅速。
师曰：何不体取无生，了无速乎？
曰：体即无生，了本无速。
师曰：如是如是！
玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。
师曰：返太速乎？
曰：本自非动，岂有速耶？
师曰：谁知非动？
曰：仁者自生分别。
师曰：汝甚得无生之意。
曰：无生岂有意耶？
师曰：无意谁当分别？
曰：分别亦非意。
师曰：善哉！少留一宿。
时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。
这段经文记录了禅宗著名的公案“一宿觉”，意思是六祖惠能留永嘉玄觉禅师住了一宿，永嘉玄觉就觉悟了。这是字面意思，其真实意思是：“一宿觉”好比“三更鼓”，要在黑暗中才能悟道。惠能留他住下来，是要让他在黑暗中泡上一宿，消化消化，暗地里把白天觉悟到的自己再参一遍，定下来。这个永嘉玄觉，原来是天台宗学者，因为与六祖弟子玄策有一段缘，有幸来拜见六祖。永嘉玄觉见了六祖，二话没说就做了个动作：绕六祖转了三圈，然后把禅杖一跺立定。永嘉玄觉做这个动作的意思是：我做人做学问转了三圈，到师父这里我定下来了。他转了哪三圈？指在天台宗、禅宗北宗、禅宗南宗转来转去，转了很多年。六祖说他无礼，他说生死事大，今日觉悟了，一开心就不由得转三圈、跺一脚。说着就要走，六祖留他下来。意思是让他转三圈之后再转一圈，跺一脚后再跺一脚，要尽力，莫省劲，看头晕脑胀、脚跟发疼时又如何。六祖把他的三一变成四二，更皮实了。后来永嘉玄觉作《证道歌》，就是强调了修行重在实证。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
这段经文讲六祖与同门师兄弟智隍禅者切磋，最后点化智隍而去。这段经文的话外音是：六祖之门即五祖之门，天下禅门归心佛。禅不分南北，不分世代，以觉为师。经文最后有一段神异灵感之妙文，讲智隍从六祖处得了法，开了悟，“其夜河北士庶闻空中有云：‘隍禅师今日得道。’”这事太神了，智隍在曹溪得道，河北人马上就知道了，相隔几千里，比打电话还快，原来是佛菩萨从天上通知，将消息从空中运送，果然是如佛经所云“隔空消息”，又云“空中摘桃”，自是神仙手。当初智隍被六祖的弟子玄策说的两句话折服了，就跑来见六祖。哪两句话？是玄策夸六祖“心如虚空，亦无虚空之量”。这两句有水平的话是六祖平日说的，玄策转述给人。智隍见了六祖，六祖在此基础上点化道：“心如虚空，不著空见”，境界更上层楼，怪不得智隍当下就觉悟了。六祖指出：心要空，但不是空心人。空是空透，空无所空，并且不要有空的成见，一切成见都泯灭。将本性和外相剥离，好比芦葫装珠子，下实有、上实空。空有相连而无碍，人生受用无穷。
一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？
师云：会佛法人得。
僧云：和尚还得否？
师云：我不会佛法。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧来礼拜，云方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。
师乃出示。次问上人攻何事业？
曰：善塑。
师正色曰：汝试塑看。
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。
师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。师仍以衣酬之。
辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？
日暮草更幽，雨晴果更甜。园中花果供养，室中贝叶芬芳。本书作者静居一室，知为福报也。上引经文是《机缘品》末了文字，大是有情。君若闲暇，容我细讲。经文中有三个故事。第一个故事讲有人问六祖谁得了五祖的法？得法人就在眼前，他这是明知故问，好比问一只舔着嘴唇的猫：谁见了一只小老鼠？六祖既然已经得法，只说不知，这叫“闷声发大财”。敲锣打鼓叫卖艺，涂脂抹粉叫卖身，又不卖艺又不卖身，就应该定心无闻。有事学着乐，没事偷着乐。学禅好比女人身，越是无情越动人。经文中第三个故事是“三个和尚、两首偈子”的故事，这个“三僧两偈”公案，是弘忍、神秀、惠能经典三角关系重演，前后参照即知。惠能说他“惠能没伎俩”，正是“本来无一物”之意也。首尾这两个故事中间夹的第二个故事大有嚼头，值得一说。故事中的主人公叫方辩，来自西蜀。这个方辩，是六祖的送终弟子之一，他是雕塑家，为六祖生前塑的像被传为法宝，这在《付嘱品》中有交代。本品《机缘品》中所列六祖门下弟子，近者来自广东本省，邻者来自江西，渐行渐远者来自湖北、安徽、浙江、河南、河北等，这些人都远不过方辩来自四川。不是说地理距离远，而是心理距离远。四川古称巴蜀，本是道教洞天、妙香佛国，不与人世相同，实乃昆仑东区，号称天府之国。四川地近东南亚，有天竺风气，多佛国消息。六祖能感召巴蜀僧人来投，可见其影响深远，已接西天。顺便说一句，其实汉地佛教说的西方极乐世界并不遥远，有时指印度、尼泊尔，有时指四川、云南、西藏交汇处的香格里拉，总之就在大昆仑山范畴。这方辩一见六祖，就说“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土”云云，又是一个神通之士。其意思简单说就是：达摩托他来验六祖衣钵。这个狠，别人只是考验惠能的佛学知识，他一来就要验宝。这事咋弄？没天没地的，看来这方辩和尚会飞，一会儿在印度，一会儿在中国，飞来飞去原来是找六祖要衣穿、要饭吃。他要看衣钵，六祖就给他看衣钵，有求必应，一视同仁，毫不作难，让他验，让他看。他是无礼也好，真稀奇也好，真尊敬也好，在六祖看来毫无差别。看了就看了，没损失，也没收获，因为它本来就那样。《红楼梦》中贾宝玉见林黛玉第一面怎么说？他说：“这个妹妹我见过。”接下来就要砸玉，毁了这“衣钵”，好再无“验证”，自由为人。“吓得众人一拥争去拾玉，贾母急得搂了宝玉道：‘孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子？’宝玉满面泪痕泣道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。’”（《红楼梦》第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》）这又何必如此执著呢，宝玉当学六祖，看淡宝贝才是，尤其不可自恋自宝。六祖让方辩看了宝贝，又让方辩为他塑身。方辩知道这是办后事的干法了，手足无措。因见和尚法相庄严，只得照办。既塑了身，六祖随手就把法衣传给了方辩，以为工酬。好一个随便！当初千辛万苦得了来，如今随随便便给了去，六祖不是一般的大方。其实不是大方，说穿了也不稀奇：六祖衣钵化身无数，心诚者皆可得也。六祖既然能把“叶子”分给怀让，当然也能把“衣钵”分给方辩。东西在他手上是“唯一”，分给众人是“无穷多”，这就是佛法了，佛经所云“无尽藏”即是。常人想：无尽藏何其多，到底藏在哪里？原来，无尽藏的本体就只有一个。龙含一珠，虎啸一林。无尽藏并非披挂满身，而是法身一具，就是无尽藏之宝。即传宝于方辩，六祖轻轻地抚摸他的头顶，祝福说：“永为人天福田。”方辩把六祖法衣分成三份，一份披在六祖塑像上，见此像如见此身；一份自留，见此衣即明如来自性；一份埋在地上，留作他日记号。方辩分衣成三份的用意是：供养天、供养地、供养人。这是三供养。他已知六祖为真佛，他已被六祖摩顶受记，恰似李白作的诗讲的：“仙人摩我顶，结发受长生。”这一场灵魂的灌顶仪式，不是有福人，也难消受。曹溪之水，奚清？曹溪之法，谁闻？本品讲毕，似曾未讲，转又见夕阳归山，我且掩了静室之门，归家来看小儿女。
更新时间：2025-10-04 18:34:41